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《老子》

2018-09-25李厅

神州·中旬刊 2018年9期
关键词:谷神老子

摘要:流通本《老子》第六章有论述“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”[1]p.13鲁迅曾言“中华文化根底全在道教”,道教深受道家文化的影响,老子本人更是被道教尊为“太上老君”。而道家思想根底则在“玄牝”矣。是以,本文拟对“玄牝”这一名相及其所蕴含的意蕴做简单的梳理。

关键词:老子;玄牝;谷神;天地根

《老子》一书,与其他古典文献相比,篇章较小,但其包罗万象,内容宏富,哲学家从中看到宇宙生成模型和朴素的辩证思维;宗教人士从中看到修道成仙的指南;神秘主义者從中看到玄之又玄的道;兵家看到用兵的至理;政治家看到的是治国理政的策略;甚至阴谋论者看到阴谋论、诡辩者看到诡辩术。真是“老聃一音演万法,众生随类各得其解。”正因《老子》是这样的经典,所以自古以来,研究它的人不计其数,各家注疏多如牛毛。长江学者丁四新教授是出土简帛文献研究的专家,他总结说:“近百年来《老子》研究经历了四个大的阶段,分别是20世纪二三十年代疑古风气中关于《老子》的讨论;五六十年代《老子》研究大讨论;70年代后期至90年代中期,由马王堆帛书本《老子》出土带来的新阶段;90年代后期至今,由郭店楚简本《老子》整理出版后带来的新阶段。”由于《老子》的著述年代久远,加之后来的各种原因,在流传的过程中,出现了各种版本,每个版本中的部分内容又互不相同,随着考古资料的出土,现在学界的研究方向还是集中在对《老子》各个版本的研究以及相互校勘,以期还原《老子》一书的本来面目。刘黛《郭店楚简、马王堆帛书、王弼本<老子>版本比较与分析》是对《老子》各版本对勘,旨在说明各个版本的异同及可信度。

另外一个研究方向是关于《老子》具体内容的研究,从不同的学科不同的视觉对《老子》进行解读。费小兵《<老子>法理念探微》就是从法学的视野去解读;耿明峰《<老子>权变管理思想研究》意在说明《老子》一书含有丰富的权变思想。其他的一些是《老子》与其他思想流派的对比研究,刘晗《<老子>文本与道儒关系演变研究》就是通过出土《老子》版本的年代演变来推理儒道关系。

一、“玄牝”的内涵

1.玄

“玄”字在《老子》一书中出现了十二次。第一章:“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”第六章:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。”第十章:“涤除玄览,能无疵乎?(省去第五十一章重复的一次。)第十五章:“古之善为道者,微妙玄通,深不可识。”第五十一章:“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”(与第十章重复出现。)第五十六章:“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。”第六十五章:“常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣。”“玄”也,不可穷尽也,语词难以辨其精,难以言其状也。杳杳冥冥,仿若冥帝。

2.牝

“牝”在《老子》中出现了四次。第一二次出现在第六章中:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。”第一次是以“谷神”诠释“玄牝”,谷神不死,玄牝也。第二次作“因”来讲,乃天地之根的因。河上公曰:“言不死之有,在于玄牝。……牝也,地也,于人为口。……地食人以五味,从口入,藏于胃。五味浊辱,为形骸骨肉,血脉六情。其鬼曰魄,魄者雌也,主出入于口,与地通,故口为牝也。”在河上公的这段话里,可看到“牝”者“地也”;“牝”者“浊也”;“牝”者“雌也”;综合来看,牝者为阴,万物母也。严遵《老子指归》曰:“牝以雌柔而能生。”“牝”为能生。第三四次出现在第六十一章:“大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。”河上公曰:“牝者,阴类也。柔谦和而不倡也;女所以能屈男,阴胜阳,以安静,不先求之也;阴道以安静为谦下。”《老子》常以水作为比比喻,水看似柔弱,却能胜强,看似处卑,却是万物的基石。纵观《老子》,可以清晰的看到这样的思想贯穿始终。《说文解字》曰:“畜母也,从牛匕声。”《易》曰:“畜牝牛,吉。”注曰:“牝,畜母也,从牛,匕声。……易曰:畜牝牛吉,离卦辞也,牝为凡畜母之称。”[2]p.50是以,从“牝”这个概念能看出《老子》所表达的“静胜躁,柔弱胜刚强”思想。

3.玄牝

“玄牝”这一概念出现在第六章:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。”空虚不自我封闭,就能玄妙的化育万物,自然而然,不加干涉。王弼注曰:“谷神,谷中央无谷也。……处卑而不可得名,故谓天地之根。”在这一章,存在着这样的逻辑次第,“谷神不死”这样一种状态叫着“玄牝”,“玄牝”这个“门户”作为天地的根基,然后自然而然的化育万物。

理解“玄牝”的关键就是要界定清楚“谷神不死”。马王堆出土的帛书《老子·道篇》中:“浴神不死,是谓玄牝。”帛书中“谷”为“浴”,通行河上公本《老子》中“浴”都写作“谷”。证明这里的“谷神”主要指的是溪谷之神。象征位卑却能为生发之基石也。《说文解字》卷11谷部:“谷,泉出通川为谷。从水半出于口。”这说明帛书本《老子》中的“浴”比较贴近原文,即指有溪水的溪谷。山谷中有水,谷中才能有化育的可能,就如阴阳交媾才能生养万物一般。在这里水成为阳精谷成为阴精,阴阳交会,相磨相荡,玄妙难穷,所以阴阳不测之谓神矣!

谷神不死乃阴阳交会,即是生养,生养者就是“玄牝”。《大戴礼·易本命》说:“丘陵为牡,溪谷为牝。”高注:“丘陵高敞,阳也,故为牡;溪谷污下,阴也,故为牝。”丘陵高而为阳,溪谷低而为阴,以象征的手法表现了造化之道。从阴柔和生养的角度来看,“玄牝”往往成为女性和女性生殖器的代表,主要表是生养功能。

二、玄牝与母性崇拜

1.母性生殖崇拜

弗洛伊德说:“山谷通常是女性的象征。”老子言“玄牝之门,是谓天地根。”古之以来,祖先们多有把山谷洞穴比喻成女性和女性生殖器,并对其加以祭祀膜拜。这些现象普遍存在于居住在山区的民众中间,例如在贵州省境内盘县普古乡半坡就有这样的习俗,人们在规定的时节,现在多以清明为这样的时节,人们就会去祭祀山,在山上找到一棵最大的树,并把它规定为祭山树,也就赋予了这课树神性,不能人为的去破坏它,不然就会遭到神灵的惩罚。在这个村子的后山上还有一个狭长的洞穴,人们把它视为女性的生殖器,听当地的老一辈人说,以前村里会在山洞下面祭祀,以祈求村里人丁兴旺。从这些行为我们可以得出这样一种观点,人们思维深处有一种不自觉的象征冲动,习惯性的把人的本质转嫁到宇宙事物上,并带上人所赋予的主观意义。周予同先生指出,中国古代曾“以人间的生殖方法来比拟宇宙的生殖”,例如“以地、月亮、川、溪谷为女性的性器官,而加以崇拜”,这就是所谓的“地母之牝”。人们对于母的崇拜,归根到底是对于造化的崇拜,对于自身生命延续的渴望。

2.对“母”的回归

《老子》一书中充满了对母性的崇拜与回归,下面略做一些梳理,以明其意。第一章:“无名,天地之始;有名,万物之母。”母者,生养万物,万物从之而来,就像人,母亲生育儿女长养儿女,对儿女付出全部的爱,这里以人的生育来比宇宙的生育,象征天地的伟大。应说天为父,地为母,然而这里把这样的关系抽象了,直接把生养万物的功能赋予了母,体现了对母的崇拜。第十章:“天门开阖,能无雌乎?”讲的是不管治身还是治国,母性的品格都要具备,不然就不能成功。第二十章:“我独异于人,而贵食母。”这里,母被看成是道,是生民之本,可见老子对于母性的赞扬。第二十五章:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。”这里就揭示了我们做人做事,要去界定清楚何者为本,何者为末,不要本末倒置,这就是“我独异于人,而贵食母。”的具体内涵。第五十九章:“治人事天,莫若嗇。……莫知其极,可以有国﹔有国之母,可以长久﹔是谓深根固柢,长生久视之道。”此是身国同治也。河上公曰“国身同也,母,道也,人如果能保身中之道,精气不劳,五神不苦,就可以长久。”关于治理国家,只要能重积德行善,与道和通,则可以长治久安。老子的崇母文化,其实也是在隐喻“道”,以人格化的“母”去表征玄妙难测的“道”,以使人们能对“道”有一个直观的认识。

结语

“玄”者,深幽飘渺高深难测也;“牝”者,母也;“玄牝”者,阴阳交媾妙生万物之门户也。“玄牝”这一内涵贯穿整本《老子》,《老子》一书都在讲道化生万物,万物又重新回归到道的怀抱。老子把人类普遍的母性崇拜上升到哲学的高度,人们之所以会崇拜山谷洞穴,就是因为他们赋予了它女性的生殖特征。老子以人的生殖行为比喻天地的生殖行为,以此来阐发“道”的伟大,并以此来启发人们寻找一切现象背后的主宰者,不要舍本逐末。《老子》一书的要告诉我们的道理,可以用第二十八章来回答:“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足。复归於朴,朴散则为器。圣人用之,则为官长,故大制不割。”

参考文献:

[1][汉]老子:《老子》,河上公注、严遵指归、(三国)王弼注;刘思禾校点.上海古籍出版社。

[2][汉]许慎:《说文解字注》,(清)段玉裁注.2版.浙江古籍出版社。

[3]萧志才.“玄牝之门”是“先天从虚无中来”的玄机:读老子《道德经》第六章[J].武当,2003,(第2期).

[4]曲黎敏.老子学说的象征系统[J].中华养生保健,2005,(第12期).

[5]沈香萍.《老子》尚阴崇母思想分析[J].潍坊教育学院学报,2010,(第6期).

[6]吴斌.《老子》第六章“谷神不死"释义[J].古籍研究,2002,(第4期).

[7]萧兵.“谷神”与“水”的母题-《老子》与《楚辞》的比较神话学研究之一[J].淮阴师专学报(社会科学版),1988,(第4期).

[8]赵国华.生殖崇拜文化略论[J].中国社会科学,1988,(第1期).

[9]李哲.“玄牝”之我见[J].气功杂志,1998,(第7期).

作者简介:李厅(1993.05.29)男,专业:宗教学,研究方向:中国宗教,职称:在读硕士研究生二年级,单位:贵州大学哲学与社会发展学院。

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