闫冰 冯国庆

摘 要：我国古代的儿童友善思想极为丰富，主要体现在四个方面：在家庭教育中树立儿童孝悌观念，在人际交往中培养儿童礼仪习惯，在经典朗诵中陶冶儿童道德情操，在环境营造中塑造儿童文明行为。为使儿童友善教育行之有效，古之先贤在实践中坚持“自我修养”“长辈示范”“严慈相济”“因材施教”四大原则。古代儿童友善教育思想对今天儿童道德教育的启示有：“坚持以人为本，尊重儿童人格”“坚持家校结合，形成育人合力”“坚持生活教育，注重知行合一”“坚持奖惩统一，增强激励效果”。

关键词：儿童；友善教育；现代价值

【中图分类号】G 【文献标识码】B 【文章编号】1008-1216（2018）06B-0035-03

十九大报告指出：“社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，凝结着全体人民共同的价值追求，要把社会主义核心价值观融入社会发展各方面，转化为人们的情感认同和行为习惯。”习近平总书记强调：“要让社会主义核心价值观的种子在少年儿童心中生根发芽。”友善是社会主义核心价值观个人层面的价值目标，加强儿童友善价值观教育是社会主义核心价值观落细、落小、落实的重要举措。习近平总书记指出：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。”中华优秀传统文化中有着丰富的儿童友善教育思想，挖掘我国古代儿童友善教育思想资源对于今天培养儿童友善意识，塑造儿童道德品行，践行社会主义核心价值观都具有重要的现代价值。

一、我国古代儿童友善教育思想的主要内容

基于善良之心所表现出来的友好态度和善意的举动便是友善，尊老爱幼、谦敬礼让、关爱他人是其基本体现。友善作为中华民族传统美德，是处理人际关系的基本准则。古人云：“少成若天性，习惯成自然”，认为儿童时期的行为习惯的养成对人的一生有着重大影响，因此，十分重视儿童友善意识与行为的培养，在长期的实践中提出许多宝贵的有关儿童友善教育的思想。

（一）在家庭教育中树立儿童的孝悌观念

“孝悌”也作“孝弟”，古人释为“善事父母为孝，善事兄长为悌”。最早记载孝悌的文献是《尚书·尧典》：“瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐。以孝烝烝，乂不格奸。”《论语·学而》有言，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”春秋战国时期，曾参著《孝经》，把孝悌思想系统化，流传后世。东晋，萧广济记《孝子传》，为孝子立传，影响深远。南宋赵孟坚编《二十四孝》，二十四孝故事妇孺皆知。古人从小便开始培养儿童的孝悌观念，注重发挥家庭的作用。例如，《礼记·曲礼》的“冬温而夏清，昏定而晨省”。教育子女从小就要知道冬天应使父母温暖而不遭受寒冷，夏天应使父母凉爽而不遭受炎热，晚上要为父母铺好床被，早晨要向父母请安。以“孝”表达对父母的友善。《三字经》曰：“香九龄，能温席”，东汉时期的黄香就是古代践行“孝”的典型代表。三国时期向朗在《遗言诫子》中教育其子：“贫非人患，惟和为贵”。北齐教育家颜之推在《颜氏家训·兄弟》中有云：“兄弟者，分形连气之人也……二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。”以“悌”表达兄弟间的友善。在古代家庭中，“为子女者孝顺父母，为兄者关爱弟弟，为弟者敬爱兄长”，儿童时期就开始有了这种孝悌观念。

（二）在人际交往中培养儿童的礼仪习惯

礼仪，也称礼节，是人们在社会交往活动中，为表示相互尊重，在言谈举止方面约定俗成的行为规范。我国素有“礼仪之邦”之称，《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，謂之华。”礼仪无论是对一个国家，还是对于一个人来说，都非常重要。古人常常把“礼”视为人生之本，立业之基，认为，“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身尚礼则身正，心尚礼则心泰，事尚礼则事成。”古代著名教育家孔子就有“不学礼，无以立”的论断。《论语·季氏篇第十六》中有言：“他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。”孔子认为，西周之所以兴盛，和“周礼”不无关系，一个人要立足于社会，就要从学习“礼”开始，并注重对孔鲤的“礼”之教育，“孔融让梨”的故事就是古代培养儿童讲究礼仪的典范。

（三）在经典朗诵中陶冶儿童的道德情操

古人强调“人生在世，耕读当先”。勤学苦读的例子在古代比比皆是。凿壁偷光的匡衡，囊萤映雪的车胤，头悬梁、锥刺股的孙敬、苏秦等等。古人认为，读书要大声细致地朗诵，南宋朱熹指出：读书要读得字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要多诵数遍，自然上口，久远不忘。朗诵注于目，出于口，闻于耳，记于心，是一项复杂的思想情感体验和认同过程。通过朗诵不仅可以提高人的欣赏力、想象力，还可以丰富人的感情，陶冶人的情操。为在朗诵中陶冶人的道德情操，古人编写了许多流芳百世的启蒙读物，对儿童进行价值引导和感情熏陶，如《三字经》《幼学琼林》《童蒙须知》《弟子规》《千字文》等等，都是脍炙人口的儿童经典读物。以《三字经》为例，为激发儿童的兴趣，《三字经》在格式上，以三言形式出现，三字一句朗朗上口，读起来轻松愉快。在编排上，以端正儿童的思想为主，知识传授为次，如“首孝悌，次见闻”。在内容上，充满正能量，有助于陶冶儿童积极向上的情操。

（四）在环境营造中塑造儿童的文明行为

儒家思想认为，环境对人的思想品德形成会产生潜移默化的影响，应该使教育对象始终处于有利于德行培养的良好环境中。荀子曰：“蓬生麻中，不扶则直；白沙在涅，与之俱黑。”可见环境对一个人的成长起着多么重要的作用。为儿童的成长创造一种良好的环境，营造一种积极向上的氛围，教育上便会收到事半功倍的效果。颜之推在《慕贤》中指出：“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。” 他身体力行，积极为子女创造良好的家庭环境，进而形成家风，使颜氏家族人才辈出。“孟母三迁”和“千万买邻”的故事充分说明了古人对社会环境的重视。

二、我国古代儿童友善教育的基本原则

为使儿童友善教育行之有效，古人坚持“自我修养”“长辈示范”“严慈相济”“因材施教”四大原则，使友善教育思想真正作用于人，影响人、塑造人，并在实践中代代相传，得以继承与发展。

（一）自我修养

儒家思想认为，自我修养是个人立身处世，实现人生价值的根本。因此，将修身放在首位，提出“修身，齐家，治国，平天下”的思想主张。古代有丰富的自我修养法则。一是自我学习。《论语·里仁》中提到，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”看见有德行的人，就要自觉地向他人学习。二是自我反省。《论语·学而》有言，“吾日三省吾身”。每天多次反省自己的言行有没有失当的地方。三是自我克制。《论语·颜渊》中提及，“克己复礼为仁。”努力约束自己，使自己的言行符合礼的要求。四是自我批评。《孟子·离娄章句上》有言，“行有不得者，皆反求诸己。”遇到困难不去责怪他人，而是自我批评，从自身找原因。自我修养的原则体现了内因的决定作用，在自我学习、自我反省、自我克制、自我批评中强调主体的自觉性和主动性。

（二）长辈示范

古人重视发挥长辈的示范作用，总结起来主要有两方面：一是发挥师长的示范作用。《论语·子路》：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。这段话强调了师长自身的表率作用，教师除了传道、授业、解惑，更重要的是帮助孩子养成良好的习惯，培养他们形成高尚的品德，言教虽然不可缺少，但是身教更为重要，对于儿童来说，儿童的好奇心和模仿性很强，身教无形中给儿童以“熏渍陶染”。二是发挥家长的示范作用。父母是孩子最亲近的人，也是孩子最早的教育者，其自身素质对儿童的影响很大。明清之际的思想家张履祥有云：“人各欲善其子，而不知自修，惑矣。”“修身为急，教子孙为重，然未有不能修身而能教子孙者也。”他认为父母提高自身的修养是教育好子女的前提，父母就是孩子的一面镜子。曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”曾子杀猪的故事也体现了先贤注重父母的一言一行对孩子的影响，以身作则，为孩子树立好榜样。

（三）严慈相济

古人坚持严慈相济，重视情感评价对儿童的影响。《颜氏家训》中提及，“父母威严而有慈，则子女无畏而生孝矣。”颜之推认为，父母对待子女，既要威严，而又不失慈爱，子女就会对父母孝顺。他进一步解释：子女不可“无教而有爱”。如果父母“无教而有爱”，反而会导致“饮食为食，恣其所欲，宜诫翻奖，应词反笑，至有识知，违法当尔”。如果父母对子女行为的态度是任其为所欲为，该训诫的时候则奖励，该斥责的时候则一笑了之，等子女长大以后，就会误以为按照道理本该这样。他同时强调：“人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。”在教育子女的时候，不能偏爱溺爱他们，父母要均爱，否则，不利于孩子的成长。

（四）因材施教

孔子首倡“因材施教”的教育原则，并在教育实践中一以贯之。因材施教的前提是承认个体之间的差异性，根据个体的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。明代思想家王守仁道：“人的资质不同，施教不可躐等”，其认为，教育儿童，不仅要考虑儿童认知发展水平的共性特征，还要注意个体发展水平的差异性，针对个体差异，选择不同的教育方法，就像良医治病一样，对症下药，方能见效。他同时还强调，要根据儿童的“精气日足，筋力日强，聪明日开”的成长过程，循序渐进地进行教育，不可揠苗助长。“因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。”因材施教能够充分发挥人的潜能，使教育更加有效。

三、我国古代儿童友善教育思想的现代价值

古代儿童友善教育思想由于是在封建专制社会背景下形成，有其固有的局限性，如在实践中重男轻女，带有明显的等级色彩等。如何置之？习近平总书记站在马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的高度，指出：“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。”审视古代儿童友善教育思想，至少可以在四个方面给予我们有益启示。

（一）坚持以人为本，尊重儿童人格

由于儿童年龄较小，认知水平有限，我国儿童道德教育忽视了儿童的主体性，过分强调他律教育和教育者的主导地位。从古代儿童友善教育思想得到的启示有：

一是坚持以人为本，提高儿童在道德实践中的主动性。不因儿童的生理、心理发展水平而将儿童置于道德教育的被动地位，忽视儿童作为独立个体的主观能动性的发挥。在道德实践活动中给予儿童一定的自主权，包括让儿童参与活动方案的设计，活动规则的制定等。当儿童在道德实践中有失范行为或儿童之间产生矛盾之时，教师要善于利用时机加强引导，不替儿童包办一切，让儿童自己解决问题，坚持做儿童的道德教育上的引路人，而不是仲裁者。

二是坚持以人为本，在道德实践中尊重儿童的差异性。儿童处于身心发展的关键期，受环境、遗传、家庭观念等各种因素的影响，每位儿童的道德发展水平存在差异性，教师在道德教育中要客观看待“捣蛋鬼”“乖乖女”等一些特殊儿童，不给好孩子或坏孩子贴标签，要采用不同的教育和评价方式，调动每个儿童的积极因素，使每个儿童的道德品质都能得到最充分的发展。

三是坚持以人为本，遵循儿童身心发展的顺序性。儿童身心发展在整体上具有一定的顺序性，其身心发展要经历一个由低级到高级、由量变到质变的连续性发展过程，由具体思维到抽象思维，由喜怒哀乐等一般情感到美感、道德感等复杂情感。教师要善于在朗诵中陶冶儿童的情操，特别是在“国学热”的今天，不能生搬硬套，让儿童死记硬背，要考虑儿童的实际接受能力，掌握方法，由浅入深，由具体到抽象，循序渐进地进行。

（二）坚持“家”“校”结合，形成育人合力

基于当前生活节奏加快，工作压力较大的现实，许多父母要么无暇陪伴孩子，孩子道德教育完全依赖学校，要么片面认为孩子的道德教育是学校的责任，造成“家”“校”教育脱节。苏霍姆林斯基说过，最好的教育是家校结合的教育。我国古代没有现代意义上的小学、幼儿园等教育机构，家庭教育成为培养儿童道德品行的主要力量，这给予我们的启示是强调提高学校儿童道德教育质量的同时，也要注重发挥家庭教育的作用。一是坚持“家”“校”结合，使家长和教师在道德教育理念上协调一致。例如，教师在课堂上教育孩子在老人摔倒时要主动帮扶，但如果家长为避免孩子被讹而教育孩子见到老人不能扶，孩子就会在潜意识中产生自我矛盾，陷入思想混亂。教师要利用好家长会、家访等机会，与儿童家长加强沟通，统一思想认识。二是坚持“家”“校”结合，家长和教师皆要以身作则，为孩子树立榜样。杜威指出：“儿童阶段的认知特点是遵从于权威，家长和教师都是权威的主体，与孩子朝夕相处，其一言一行对孩子影响很大。”家长和教师要积极发挥自身表率作用，如父母要培养孩子的孝悌观念，首先自己要以身作则，孝顺老人。教师教育孩子讲文明、懂礼貌，自己要身体力行，言行举止都要文明。三是坚持“家”“校”结合，要注重营造良好的家庭和校园环境。要注重家庭和学校的一草一木，一砖一瓦对孩子的影响，积极营造有利于孩子成长和发展的生活学习环境，并在长期的实践中形成优良的家风和校风，让孩子在无形当中受到教育和熏陶。

（三）坚持生活教育，注重知行合一

在古代，无论是树立儿童的孝悌观念，还是培养儿童的礼仪习惯，都是在生活中进行的，在生活中教育，学以致用，生活既成为友善教育的源泉，也成为友善教育的出发点和落脚点。反观当前，儿童道德教育存在“说多做少”、脱离生活实际、缺乏实践性等问题。道德教育的目的，不仅要使受教育者获得道德认知，更重要的是要内化为受教育者的内在素质，体现在行动上。如果离开生活这片实践沃土，道德教育就会成为无源之水，无根之木。

对于当前儿童道德教育来说，一方面，要在生活中加强道德教育的实践性，让实践成为道德教育的主题。同时，积极创造让儿童参与道德实践的条件，如开展 “我给父母搭把手”“我为花草洗洗澡”等主题实践活动，在生活实践中培养孩子的爱心，锻造孩子的品行。另一方面，坚持从生活中的一点一滴做起，把道德教育的重心转移到行动上来，利用好生活这本“教材”，培养儿童的行为习惯，使其做到知行合一，使道德教育真正塑造人格，促进人的全面发展。

（四）坚持奖惩统一，增强激励效果

古人在儿童友善教育当中，讲究严慈相济，力求实现奖惩统一。奖惩得当，能够促进孩子的道德发展；反之，则会成为道德发展的障碍。当前儿童道德教育存在两个极端：一是过分强调物质奖励。随着人们生活水平的提高，父母随意奖励孩子的做法十分普遍，以玩具、零食等物质奖励为主，甚至有些直接奖励金钱。二是过分的惩罚。当孩子犯了错误，如孩子之间发生打架或是出现破坏行为时，一些家长或是教师常常以成人的思维逻辑对孩子进行惩罚，轻则严厉批评，重则打骂体罚等，这对于孩子的成长十分不利，容易造成孩子畏首畏尾、怯懦、不诚实等心理问题。从古人坚持严慈相济的教育原则中，我们能够得到的启示有：一是奖罚儿童要分明。根据孩子某一行为表现是好是坏而进行奖惩，做到奖惩有因，赏罚分明。二是奖惩儿童要适当。家长和教师要树立正确的奖惩观，把奖惩看作是促进孩子道德发展的手段。奖励方面，坚持以精神奖励为主，物质奖励为辅，一个拥抱，一句表扬等都是精神奖励的体现，具有激励孩子的作用。惩罚方面不能过度，要慎用体罚，避免给孩子带来身心伤害。

总之，我国古代儿童友善教育思想内容丰富，其精华和糟粕并存。我们要坚持一分为二地看问题，汲取精华，去其糟粕，赋予其生命活力，做到古为今用，从古代儿童友善教育思想中吸收养分，促进当前儿童道德教育的发展。

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