摘 要：思想不可能脱离个人实践与时代，马基雅维利的理论便是来源于自身经历并对那个时期历史需要的忠实反映。在此基础上对其思想中实用主义因素来源与去向进行分析，有助于认知其思想的可肯定性与局限性，给予我们启发。

关键词：马基雅维利；实用主义；时代；得失

一、时代浪潮中的个人命运——思想的现实基础

（1）时代背景与意大利的情况

马基雅维利生活在文艺复兴的伟大时代，在中世纪神学政治的废墟上尘封的古希腊与罗马的古典政治哲学被激活，人文主义取代了禁欲主义，人被从束缚中解放出来，马基雅维利所接受的教育使其难免受到古典共和主义传统和现实理性思想的影响，那时的思想家们“已经用人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律”，这种时代的思潮可以说是马基雅维利实用主义与现实主义思想的来源之一。

另一方面，随着中世纪政教合一体制的崩塌和资本主义的发展，欧洲“孕育着近代民族国家的制度形态和政治理念”，法国、西班牙和英国纷纷依靠专制王权完成了封建分裂向中央集权的制度转型，进而日益强大。马基雅维利作为时代的伟大观察者与参与者认识到了这一时代发展趋势，进而对意大利摆脱分裂与入侵、实现统一报有更为热切的期望，这种现实政治诉求是马基雅维利抛弃空洞、追求实际结果的实用主义思想的又一渊源。

（2）人生经历

马基雅维利出身于一个没落平穷的贵族家庭，他的父亲是一名律师（法学博士），虽然收入微薄但嗜书如命，曾借阅西塞罗的著作并设法购到李维著的《罗马史》，其家也是文艺复兴人文主义者聚会的场所，这使得马基雅维利早早熟习了古罗马的政治制度和西塞罗等人的思想理论，支配其一生的强烈的爱国主义思想与此有很大关系。

另外，与大多数终其一生进行理论研究的政治思想家不同，马基雅维利拥有较长时间的从政经历，曾官至“十人委员会”秘书，多次受命出使外国和罗马教廷，这给予马基雅维利观察现实政治情况和运用政治经验的机会，能够按照政治家与外交家的方式思考。一方面他感到现实政治的残忍与冷酷，另一方面他也在法国、西班牙、瑞士等国强大中认识到意大利积贫积弱的原因，这种对政治实践的丰富经验和密切关注实际的思考方式便成为其实用主义思想的重要渊源。

二、理论目的的可肯定性

（1）不务空谈，注重实际

马基雅维利思想中的实用主义哲学色彩是其政治理论的一大特色，这种不拘泥于传统框架限制积极推动现实政治变革的务实精神使其不愧为“思想的巨人”。近四十年前，邓小平便说：“黑猫白猫，抓住老鼠的就是好猫”，正是凭借着这种注重实际的思想，中国的改革开放得以进行。当今中国仍处于一种社会转型与动态发展的状态，但如何发展没有先例可循，一切制度构建与革新都需要“摸着石头过河”，这更为凸显了关注实际、依据具体的变化的实际建设中国特色社会主义经济政治和社会制度的重要性。可以说务实精神即是当代中国社会的一种传统，也是马基雅维利的一项重要思想遗产。

（2）超乎个人的爱国主义责任感

强烈的爱国主义现实诉求是马基雅维利实用思想的最终指向，也是其政治理论的总基调，政治无道德的终极目的便是实现意大利的统一和自由，这种热切的愿望在《君主论》第二十六章《奉劝将意大利从蛮族手中解放出来》中极富感情的表现出来。回顾中国近代民族救亡图存运动中那些仁人志士与新中国建设中涌现的英雄人物，无一例外的都具有与马基雅维利相同的对于祖国命运的关心，只是国家不同、时代各异。国家兴衰与个人命運息息相关，爱国精神是公民美德的重要内容，也是当今中国公民思想道德建设的重要方面。

三、时代的局限性

（1）对人的功能化解读?——国家的手段而非目的

马基雅维利曾称赞人民的谨慎坚毅与对自由的热爱，指出“那些由人民统治的城邦在极短的时间内就取得非凡的成就，并远远超过那些一直受某个君主统治的城邦”。但马基雅维利对人民的看重与认同并非内在性的，而是将人民看作实现政治统治或国家发展的凭借，而非最终目的：不管在君主国或是共和国中，公民只是作为国家中一种重要要素、作为国家的组成部分出现的，而国家强大才是最终诉求。这种带有国家至上与绝对主义色彩的思想没有区分出个人自由与国家权力的界限，容易导致公权力滥用对个人利益的侵害；另一方面，在民主价值观占主导的今天，这种思想忽视了政治权力的统治基础与合法性，与当今政治、社会治理的多元化趋势不符。

（2）过度排斥道德的不良后果

不道德问题是马基雅维利思想中最受后世质疑的一点，除了君主统治，甚至在共和政体下其也赞同为了国家可以不择手段，以至于他被称为“邪恶的导师”。在认识到其受时代条件限制、爱国主义的最终目的及注重实然的实用主义精神等主客观原因的前提下，仍要认识到绝对的脱离道德在政治现实道路上走的过远。道德乃是一种社会规范，具有重要的社会作用。笔者认识到马基雅维利只是在政治领域否定私德，而强调公德，并且不主张“把《君主论》的信条带入日常生活”，但其在政治领域绝对排斥道德的观点不符合现代价值理念。首先马基雅维利忽视了政治合法性对于政治存在的基础作用，马基雅维利曾给予厚望的切雷萨·博尔贾并非由于其所声称的“在这次教皇选举中犯了错误”而最终失败，博尔贾的毁灭大部分源于他“在道德上的反动以及他的行动所引起的仇恨和恐惧的浪潮”使其失去合法性，这一具有讽刺意味的事例是质疑马基雅维利的理论在脱离道德的路上走地过远的有利事实。另外，政治活动仍要出于公共目的，也应遵守维护国家集体利益与全体人类利益的基本价值道德和作为道德制度化的宪法法律，在规则内开展政治竞争活动，这更利于维护国家宪法秩序与社会稳定。除此之外，马基雅维利忽视了作为“整体的科学”的政治对社会的巨大影响，如果政治活动不择手段必将对社会风气造成恶劣影响。

参考文献

[1]尼科洛·马基雅维利.君主论[M].潘汉典译，北京：商务印书馆，2016.

[2]邱洪艳.《君主论》导读[M]，天津：天津人民出版社，2010.

[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第1卷），北京：人民出版社，2016.

作者简介：

邓岩（1997—），男，河北廊坊人，河北大学政法学院政治学与行政学专业在读本科生。

（作者单位：河北大学政法学院）