徐欣 于卓

摘 要：1945-1949年北满解放区乃至整个中共解放区的音乐活动都处在初级阶段，特征是革命性、开放性。尤其是苏联音乐活动理论和实践的诸多成果，对我国音乐发展影响重大。群众性的音乐活动、歌咏活动，在内容和形式上都对当时的大众音乐的发展起到了明显的作用。

关键词：北满解放区 群众歌咏活动 研究

“七七事变”后，音乐活动有了一定的停滞，这和战争的现实不无关系，许多音乐活动机构受到时局影响无法进行生存。上世纪三十年代前期，我国音乐活动开始加速发展，甚至出现了一个小的高潮，其推动力既有内部因素也有外部因素。内部因素主要是经过了学堂歌曲、五四运动新文化的推动，音乐人才的海外归来，为我国大众化音乐的发展提供了一定的基础条件；外部因素是以苏联为首的声乐专业人才和理念的传入，对正处在发展初期的中国群众性质的音乐活动注入了强有力的资源条件，在此背景下，我国许多地区的民间歌咏活动开展得如火如荼，从1945年开始，北满地区解放，民间性的歌咏活动陆续开展起来，呈现出了一派热闹景象。

一、北满解放区音乐活动概述

东北地区是我国近代以来处在核心历史地位的区域。东北地区经历了复杂多变的时局，“九一八”事变后正式成为沦陷区，日本、俄国等外国的经济、军事、文化不断渗入，让东北地区的音乐文化呈现出特殊的样貌。尤其在哈尔滨大城市，体现出了一种独有的殖民音乐文化特征。民族文化是想象共同体的思维意识和思维意识衍生产品的统一。在建国前的时代环境当中，北满解放区的民族文化本体与政治目标通常具有矛盾性，中国民族化音乐在此阶段的实践过程里也不断地面临这种冲突，在以往经验当中，我们看到一些苏联演出团体经常为了本国的政治价值进行跨国演出，而忽视了民族文化本体的基础支点，这样造成的后果很严重。比如为了激进地取得政治效果，丧失了本民族真正的文化精粹。北满解放区在二胡演出时，一味讨好观众，编排了许多外国名曲，而中国传统名曲的演奏则少之又少，许多外国友人在听完后觉得中国的音乐也不过如此，力量单薄，因此产生误解，这就是当时存在的一种现象，应该让自己处在那个背景之下，融入进去，自己首先感染自己，然后才可以把这种情绪释放出去，感染别人。具体看，从1946年到中华人民共和国成立，东北北满地区先后成立了几十个文艺团队，它们都在本地进行演出活动，比较出名的有东北鲁艺音乐工作团、哈尔滨文联管弦乐队和东北军区政治部文工团、东北文工一团、东北文工二团等等。比如寄明、刘炽等老一辈音乐家当时都来到这里进行音乐创作，通过他们辛勤的劳动创作，产生了许多脍炙人口的作品，《工人大合唱》、《胜利大合唱》等等。另外还有一些歌剧，比如《白毛女》，一度广为传唱，这些成就都为解放战争提供了积极的精神理论。

二、北满解放区歌咏活动历史

受《革命十年间苏俄的音乐之发展》一文中介绍的俄国音乐的启发，当时的中国民众接受了无产阶级专政的文艺发展模式。这是和苏联唯物史的发展具有不可分割的关系。苏联哲学家布哈林《唯物史观》出版后，传入中国引起轩然大波，在建国前那个意识形态混乱无序的年代，唯物史观可以算是对当时的中国带来了强有力的理论武器。苏联的唯物史观很明显的带有无产阶级色彩，这种哲学理论结构很适合近代中国的社会形态结构。根本原因是它符合社会大众的需求，可以最大程度的满足社会大众的政治及其他文化需求。唯物史观和近代中国音乐结合之后，很容易就产生了一种新的音乐活动，那就是歌咏活动音乐。可以说，北满解放区的歌咏活动音乐是诞生于唯物史背景下的近代中国政治生态环境当中。

1946年开始，北满解放区的诸多地方都展开了一系列的歌咏演出活动，人们的热情十分高涨，对此兴趣也十分浓厚，一声号令，就开始积极地组织、参与，加入歌咏获得当中，全民皆歌，随地都可以感受到“解放区的天……”、“东方红，太阳升……”等欢快的演唱声音，简直是一道亮丽的风景线。

北满解放区歌咏活动的音乐演出活动主要包括音乐义演和歌咏两大块儿内容。具体有：1941年初，北满业余合唱团公演了《黄河大合唱》；1946年1月，在北滿地区举办了纪念冼星海音乐会，会后成立了“星海”、“民主”两个合唱团；1948年5月，新歌剧《白毛女》、《茉莉花》、《金蛇狂舞》、《春江花月夜》、《黄河》等已成为当地群众熟知的中国民乐代表曲。在北满解放区歌咏活动的音乐演出当中，从最初的主动上门传播到如今的接受邀请，反映了群众对中国文化的深刻的需求。无论是团体性质的演出还是个人性质的演出，都反映了不同文化传统的碰撞与交流愈演愈烈。在中苏音乐交流的舞台上，中国人的身影也越来越多。

据《东北日报》1948年8月18日报道：“齐齐哈尔市近两年来，共计举行了21次露天音乐会，观众达24万人次，参加表演的单位有57个。春、夏、秋3季，在龙沙公园，市民们在节假日参加音乐会，他们演出的节目短小精悍，内容花样众多，但以齐唱为主”。1946年8月9日《合江日报》报道：“伟大的‘八一五已经迫近，佳木斯各文化艺术团体、合江军区政治部文工团、东北大学鲁艺文学院、北满军政大学女生队、联中及本市各机关爱好音乐的同志300余人组成联合合唱团，准备在‘八一五，公演音乐名作《黄河大合唱》。”

总的来看，北满解放区歌咏活动当中，音乐出版物的种类有不少，比如《新音乐》、《音乐艺术》、《音乐报》、《每月新歌选集》、《五声音阶及和声》、《诗经音乐》等，这些都是当时比较著名的出版物。尤其是《五声音阶及和声》刊物，是在苏联音乐人士的帮助下成立的，它的刊物内容也是由苏联编辑完成的。再比如《苏联音乐》刊物，主要刊发了大量苏联的进步革命歌曲，为北满解放区歌咏活动的发展提供了有力的音乐武器。这本刊物在当时很受年轻人的喜爱，它的编辑是李绿永、赵讽，两人对苏联音乐十分热衷，并且都具备音乐素养，他们也是积极的北满解放区歌咏活动的参与者。

三、北满解放区群众歌咏活动的特点

北满解放区群众歌咏活动是包涵左翼音乐运动在内的整个文艺运动活动。它的出现伴随着国际政治形式和国内政治形式的发展，1946年，抗日民族统一战线的不断推进，北满解放区群众歌咏活动在无产阶级领导下完成了自己的使命，但是其中的部分组织却延续了下来，它们一直持续到第二次国共合作破裂为止，在这期间，左翼音乐社团作为北满解放区群众歌咏活动当中重要的组成部分，它的音乐理念和目标逐渐转向了抗日救亡的主题，为抗日活动提供文艺形式的支持。

北满解放区群众歌咏活动在近代民族运动中形成的，它的最初使命是焕发民族意识，最终使命是民族解放，这一带有强烈的政治色彩的新民族运动秉承了孙中山的三民主义，它集中反映了我国近代社会形态的特征。北满解放区群众歌咏活动包涵诗歌、音乐、文学等方面的内容，它具有思想的先锋色彩，和呼之欲出的政治运动遥相呼应，互为支持和影响。

北满解放区群众歌咏活动一直持续到建国时期，取而代之的新中国的共产主义歌咏运动，这种变化主要呈现以下几种特点：

第一，领导权的变化。

之前的群众歌咏活动没有明确的领导机构，而北满解放区群众歌咏活动由无产阶级领导。

第二，运动主题和内容的变化。

北满解放区群众歌咏活动强调民族意识的萌发，唤醒民众的独立意识。运动更加具体，就是针对法西斯国家的侵略。

第三，运动形式的变化。

前期的北满解放区群众歌咏活动组织松散，呈现非理性的组织行为特点，后期的则是有组织有纪律的运动，比较理性，排斥感性。

总之，北满解放区群众歌咏活动是中苏政治趋向同一目标的产物，它包涵的左翼音乐团体和活动，都是中苏政治结盟的产物。

四、北满解放区群众歌咏活动的现实价值

北满解放区的歌咏活动文化交流呈现出殖民背景下的特殊样貌。以哈尔滨为首的城市音乐最初具有鲜活的革命色彩和民间活力，随着东北地区沦为殖民地，它的各个社会要素都发生了质的改变，无论是经济、政治、文化都受到了日本殖民者的人为操纵，因此在解放后的历史时期，北满解放区的歌咏活动文化特征也与其他地区的音乐文化特征有所不同。概括起来，主要有以下几种：开放性、时尚化、革命化、群众化。这些特征是特殊的环境所造成的，此阶段歌咏活动无论是内容上还是形式上都呈现快速、多元的发展态势，属于真正的革命音乐内涵实质，能很好的表达社会民众的所想所愿，尤其是基层民众，都是普通老百姓所关注或者需求的音乐形式内容。

因此北满解放区群众歌咏活动的现实价值其实就是音乐活动的历史性与社会性的高度融合和统一，研究这段历史就是在研究北满解放区的音乐历史条件和社会自然条件的发生过程。

结语

综上所述，音乐活动首先是理念的教育，作为一种革命语言，歌咏活动作为革命学习的敲门砖，实践意义在于，民族化音乐作为一种音乐形态，本身功能就是交流传播，交流情感，传播思想，通过交流传播，让更多的人听到来自中国的声音，认同中国传统文化，接受中国传统价值，在这个程度，建立了语言——环境——人才的歌咏音乐活动音乐通常有一种民族代入感，层层入戏，仿佛剥洋葱，每一层都有其特殊意象，值得让人玩味。最大特点就是讲究弦外之音、言外之意、韵外之致，最终达到自然与人和諧统一、心外无物的崇高意境。这种分层过渡的原则，恰好就是中国民族音乐的最好写照，需要层层推进，曲折而至，最终才能有所收获。世界上目前正处在激烈的文化变革当中，我国民族文化也很有可能面临着新的解构和重构，本文认为通过中国民族化音乐活动的视角，比如从北满解放区群众歌咏获得研究入手，用动态的眼光去分析和研究，有利于民族文化的繁荣与复兴，从而更好地为此类课题的研究提供理论支点和参考坐标。从这种研究当中，我们借鉴一些积极的东西，为现代音乐事业的发展提供动力。

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