摘 要：翻译这一活动在很早以前便在中国开始了，在翻译活动中出现了许多别具看法的翻译方式与策略，这些翻译方式和策略也对其后的翻译实践产生了重要的影响。在佛经翻译的历史当中，文质之争成为翻译活动中的主要讨论点，本文试图从文质的角度去探讨翻译当中出现的问题，探讨文质的关系究竟是“你死我亡，相互对立”，还是“协调发展，相互统一”。

关键词：文；质；协调发展

翻译活动在中国的历史当中产生的很早，在翻译活动中出现的翻译方式与策略也有许多。这些翻译策略对于翻译实践产生了深远的影响。在本文中我将试图讨论一下在佛经翻译的历史当中出现的重要的探讨话题，即“文”与“质”的关系。希望对于今后的翻译实践能够产生一定的帮助作用。

一、佛经翻译中文质的起源与发展

佛经翻译开始于东汉末年，并且结束于北宋时期，即公元1111年。文质这一对立的议论观点在公元224年被提出，并引起了广大译者的讨论。

孔子将文质并举，其目的是用来论述人的品格，《论语》中说道“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”意思就是说外表看起来儒雅，而内在涵养很高，具有道德修养。内外协调好才成称之为君子。

首先說一下文质的起源，公元224年，竺将炎和维祗难一同翻译了《昙钵偈经》，也就是我们所说的《句法经》，竺将炎和维祗难是质派的代表人物，质的出现实际上是晚于文的，质最早指的是抵押物，也就是说其代表本质的意思，后来拓展为质朴的意味。……