【摘 要】 服饰，作为一个具体的物件，是礼俗运作的表征，传达着宗教、婚姻、身份、道德等诸多礼俗社会信息。古希腊圣洁飘逸的服饰，在不同时期有不同的特点，但是一直给我们呈现了一副充满着人文关怀的礼俗社会。在礼俗社会中，丧葬服饰、祭祀服饰、婚服又是一个时代具有代表性的服饰，因此，对希腊文化圈中这几方面的分析，对我们还原古希腊的礼俗社会具有重要作用。

【关键词】 古希腊 服饰 礼俗社会 丧葬服饰

“在西方，社会地位最细微的上升都要反映在服装上。”——费尔南德·布罗代尔。布罗代尔在该句话中清楚的说明了，服饰对一个时代特色的表征。

如果将一个时代比作一个鲜活的个人，正像一个人具备某种性格一样，这个时代也就有了某种“时代格”。此种时代格，会或多或少地反映在日用物品上。在共同的时空或者文化语境中，人们可以通过这些“物品”辨识出相关的社会信息。作为古希腊“时代格”的代表——古希腊服饰，在古代希腊文明中不同时期的变化，绝不仅仅是款式和材质的变化，它与希腊社会中政治、文化和社会出现的巨大变化紧密联系在一起。因此，本文希望以服饰这一视角，以点带面，还原一些当时的礼俗现象。

古希腊城邦社会生活主要就是靠礼俗来维系的，公民的出生、成年、婚嫁和丧葬等均有系统成熟的礼俗[1]。在礼俗的世代熏陶下，希腊人极为讲究礼貌，说话、做事，甚至面部表情都中规中矩。另外，在希腊人的公共生活中，没有一件事神不参加，公共生活必伴有宗教礼俗[2]。因此，祭祀，这一宗教仪式也称为古希腊人生活的常态。在这种意义上，可以说古希腊城邦社会就是个礼俗的世界。本文着重细数一些古希腊服饰在不同场景中的具体运用，从而逐渐展现当时古希腊婚丧、祭祀、宗教等礼俗社会的一些方面。服饰所涵盖范围很广，本文重点涉及样式、色彩、头饰等。所倚重的资料来源主要有古典文献、近现代专著、瓶画、雕塑等。

一、古希腊服饰的样式、色彩

古希腊服饰在不同时期所呈现的色彩、样式都在不断的变化。首先，希腊人所使用的色彩，据荷马记载，有黄、靛蓝、绿、红、暗红、暗紫等几种，所使用的燃料是植物染料和矿物燃料，如铁锈、散沫花、果树的茎等，在衣服的色彩当中，黄色只用于女性的衣服，推罗出产的紫色非常出名，也相当贵重。古典期的顶峰时期几乎还原到白色。这是希腊人对衣服的造型感觉进一步发展的重要特征，因为丰富的衣襞无需那么多彩的纹样再去装饰。除了特殊场合外，一般图案多装饰在较为平整没有衣褶的衣服表面，这种设计上的美学原理已经通过他们的实践十分清晰地展现出来。

其次，在样式上，克里特、迈锡尼文明与其他文明相比，服饰不仅仅采用折叠、披挂之类的方法，更多采用的是剪裁技术来处理面料，使得克里特、迈锡尼的服饰更加合身，更加豪华优雅。此时期的典型服饰为女子的紧身上衣和层层叠叠的荷叶边裙，这种服饰风格于公元19世纪后期流行于欧洲地区。迈锡尼服饰尽管受克里特米诺斯服饰的影响，但它相对而言更趋于质朴，诸如腰带、衣边偏爱采用皮革，甚至金属等服装用料。

在荷马时代，衣服的样式，《荷马史诗》中有所描述。关于服饰的诗句中，我们可以发现这个时期服饰的基本类型与前面的克里特、迈锡尼时代的服饰几乎没有相似之处。该时期的服饰属于另外一种垂挂、褶皱的款式，与贴身上衣、落地长裙的款式不同，但是在克里特、迈锡尼时代的雕塑和壁画上没有出现过任何这种垂挂、褶皱式服饰，所以应该不是两种款式这样简单。

古典时期古希腊服饰，男女服饰多采用不经剪裁、缝合的矩形面料，在人体上披挂、缠绕，再利用搭扣、别针或腰带固定于人体上，这样形成潇洒、浪漫的褶皱。主要服饰有披挂型的“chiton"和缠绕型的“himation”。该时期根据风格的不同，分为多利亚风格和爱奥尼亚风格，多利亚风格较爱奥尼亚风格简朴。多利亚服饰通常只是披挂在身上，用别针固定，而爱奥尼亚服饰则有剪裁和缝纫的迹象，但是到公元前5世纪之后两者开始混淆。

公元前四世纪在亚历山大大帝东征之后，希腊地区和近东（波斯、埃及）的交流范围极为扩大，波斯、埃及的服饰元素开始大范围的运用到希腊服饰中，古希腊服饰设计变得更为丰富，服饰上的图案也更加精致，身体的轮廓也完全被衣服隐藏起来，奢靡之风也逐渐在希腊普及[3]。

二、丧葬服饰

人类对死亡的态度和观念也反映了对待生命的方式，由此而形成的丧葬礼仪则是这种观念的直观表达。丧即死亡，意味着生命的终结。葬即埋葬，是对死者遗体的安排[4]。古希腊人对待已逝的亲朋好友，既不愉快也不痛苦，他们认为死亡仅仅是生活方式的改变，对死者充满敬意，反映了一种沟通现世和来世的人本主义思想。在古希腊相对成熟的城邦生活中，丧葬作为礼俗社会中的重要一环，也有较为正规成熟的规定。对于不同人的葬礼有不同的形式的丧葬习俗，正常死亡和非正常死亡、英雄和罪犯等不同群体，逝者的服饰及出现在葬礼上的亲朋所穿服饰也是大不同。

对于普通富人的葬礼，古希腊的丧葬礼俗是这样的。在葬礼仪式的整个过程中，每个环节都是不可忽略的。对死者的清洗、涂油、包裹是一种仪式化的洗涤，以达到净化的目的。对于一般的死者，家庭里的妇女会用精油和香精洗刷尸体，然后给其穿上白色的衣服。最后把死者放在一个铺着花和树枝的垫子和帷幔的长椅上，使死者躺下，让他的脚朝向房门，以便他通过他的最后一段旅程；親人们用死者在普通生活中穿的衣服覆盖死者全身，只有头部和脚部露出。在死者的头部上，放一个鲜花花圈，根据季节放不同，有月桂树花圈、橄榄树花圈或常春藤花圈等。但是在埋葬这些死者时，这些花圈又常常被一个金色的人造花环所取代。另外，在死者的口中，亲人放入一枚硬币，作为摆渡冥河的渡船人的通行金；因为在荷马时代，处于某种不为人所知的信仰，人们认为为死者提供这笔钱是必须的，这笔钱能够帮助死者的灵魂顺利达到阴间，不会受到摆渡人的为难而在冥河岸边徘徊太久[5]。对于死者的亲朋来说，他们必须送上新鲜的花圈或花环表达一种同情，这些被用来装饰棺木和坟墓。所有哀悼者都穿着灰色或黑色的哀悼服。对于关系最近的亲属，他们必须剪掉他们的头发，这一剃发习俗是非常古老的，在荷马时代，近亲把头发剪掉放在死者手中就已经流行。

由于庄严的葬礼和奢侈的墓葬会给公共带来不良的影响，因而在希腊过度的厚葬（Grabluxus）总是受到限制[6]。这个限制随着时间的推移，逐渐加大。在古风时代，还流行着厚葬的习俗，葬礼上较为奢侈，但随着城邦政治的发展，执政者对丧葬礼俗的改革，薄葬渐成主流。尤其在梭伦时期，曾明确规定陪葬的衣物数量不能超过三件，法令规定，一件衣服，一件披风，一件内衣，整个陪葬物的价值不得超过300德拉克，而且还规定运送死者到坟墓的长椅及长椅上的帷幔或坐垫不能被烧毁或者埋藏，必须被带回来重新使用。

对于有罪之人来说，葬礼是不允许的，尸体是被随意丢弃，亲朋也不被允许穿着丧衣去祭奠。索福克勒斯的《安提戈涅》中记载了，国王克瑞翁判定为了争夺王位已死去的波吕涅克斯为叛徒，向全体市民宣布，不许人埋葬、不许人哀悼、让他的尸体暴露，给鸟和狗吞食，让大家看见他被作践的血肉模糊[7]！而古希腊人把死者按规定的仪式进行埋葬视为一种神圣的义务。死者不得埋葬，便不能渡过冥河前往冥土，对天上和下界的神也是大不敬。所以安提戈涅才会偷偷把沙土作为葬衣，为其兄波吕涅克斯浅浅覆盖一层。

相对于普通人的丧葬，国葬无疑成为一种特殊的仪式。古希腊人认为，为城邦而死是光荣和崇高的。因此，战士死后都要举行隆重的国葬仪式。修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中描绘了公元前431年国葬典礼的过程：在葬礼前两天，将死者的遗骨安置在—个事先筑好的墓篷中，人们可以拿各种物品祭献以表达崇敬之情。游行开始后，人们穿着长长的神圣的亚麻布料的希顿，展望英雄。“当遗骨埋葬了之后，雅典城市选择一个他们认为最有智慧和最享盛名的人发表演说以歌颂死者，演说之后。大家就散了，这就是这种葬礼的程序[8]。”

三、祭祀服饰

祭祀作为古希腊城邦宗教礼俗的重要层面，而宗教渗透到城邦生活的方方面面，所以祭祀活动也在古希腊人们生活中普遍起着非常重要的作用。由于女孩在城邦中扮演特殊的仪典角色，所以法衣的织造，往往由女孩来完成。例如雅典娜法衣的织造，就是战神山议事会经常裁决雅典娜法衣（每一次泛雅典娜节日为雅典娜织造，并在行列中携带着）的式样[9]，让贵族纯洁的女孩们为雅典娜编织女式长外衣（“长袍”）。在另一个伯罗奔尼撒城邦埃利斯中，一群“16岁的女人们”被授予为女神赫拉纺织宽松外袍的荣誉——他们所织的外套在庆祝赫拉的节日赫拉亚节（Herae，类似雅典的泛雅典娜节）里献给这位女神。

被选为祭祀的人的生活方式、衣着等都受到各种各样的法令的制约。他们通常被认为是神圣的，常常用服装和别人区分开来，如他们总是穿着长长的长袍，这些长袍是白色或紫色，象征着尊贵纯洁。他们的头发上总是戴着花圈。例如在德尔斐神庙的祭祀们，在解读神谕时，站在三脚架上，咀嚼月桂叶，饮用着圣洁的泉水，头上戴着金色的头饰，穿着长长的飘逸的长袍，来增加神圣性[10]。

在宗教的祭祀仪式上，普通人也穿着带有彩色的刺绣的服装以示隆重，但在平时的生活中，一般不会穿饱和色的服饰。

四、婚礼之服

希臘人的婚姻是由双方的父亲或监护人定下的，双方家庭的财富一般是平等的，新娘也有固定的嫁妆，合法的婚姻通常都有祭祀主持的婚约，希腊人的婚姻之神是宙斯和赫拉，阿波罗和阿尔忒米斯。新娘必须向她的婚姻之神献祭，比如献出她的头发和饰品。按照古希腊人的惯例，婚礼是在冬季的某一天的下午举行。在举行婚礼之前举行的宗教仪式中，新郎和新娘都要从河里或者神圣的泉水里取来水，洗澡。这些神圣的水必须由关系近的女孩或着女仆取来。新娘在婚礼上的服饰由她的伴娘帮忙打扮，会用昂贵的面膏来涂脸，给新娘穿上有彩色和质地良好的衣服，给新娘头发上绑缎带，戴花环。而作为新娘的特殊标志，必须戴面纱，用来遮盖头部。新郎在婚礼上穿着喜庆的质地细腻的白色礼服，但上边会有花纹，来象征幸运。新郎的头上也会像新娘一样戴上一个鲜花编织的花圈。在新娘到新郎家的途中，是新娘的母亲手里举着火把，带领整个游行队伍，新娘、新郎与伴郎坐在一辆骡拉的车中，新娘取下她的面纱，这一动作叫做anakalypteria（“揭去面纱”）这是以这一名字命名的婚礼仪式的关键步骤。新娘用来揭面纱的那只手同时还握着一顶花冠或stephane。她在揭面纱之前把这一物品戴在她的面纱底下[11]。到新郎家，新郎的母亲就会把家里装饰的华丽，铺设一个满是鲜花的长椅，以供新郎新娘使用，希望带来好运。

五、花环头饰

对古希腊服饰的探究，我们不可缺少对花环头饰的关注。在希腊文化圈中，最为常见的花环头饰有橄榄叶头饰、葡萄藤头饰、月桂叶头饰、常春藤头饰等几种。酒神狄奥尼索斯（Pionysus），头上带常春藤花冠，就连他的侍女形象也常常与常春藤花冠有关。就像欧里庇德斯的悲剧《酒神的伴侣》中描述的那样，那些酒神的侍女光着脚，头发自在地飘着，其中一人扛着酒神的手杖——一把缠着常春藤花环的权杖。这个陶瓶和与之类似的其他陶瓶上所描绘的仪式，可能表现了在莱纳亚节或安特斯节（在这一节日里，一群妇女代表城邦为狄奥尼索斯举行秘密庆典）上人们对酒神的崇拜。这两种庆祝活动都与所谓的酒神纵酒狂欢没有任何共同之处，但妇女们在其他城邦节日上也使用酒神侍女的装扮，如常春藤做成的权杖和花冠。

花冠在希腊的各种盛会中占据重要的地位，以至于各种运动盛会被称为花冠会。如定期在德尔斐、尼米亚和伊斯米亚举行，分别表达人们对阿波罗、宙斯和波塞冬的尊崇的这些盛会比赛的获胜者被授予简单但却是人人窥伺的花冠。奥运会上授予的是橄榄叶花冠，德尔斐运动会上授予的是月桂叶花冠，尼米亚运动会的奖品是野芹叶花冠，伊斯米亚的奖品是松树叶花冠，这些庆典是希腊人不断成长的自我意识的一个重要表现。

在古希腊，花环头饰非常普遍，上至执政者，下至普通公民都能佩戴，这不光是因为地理环境的影响，有利于这些藤叶的获取，还和古希腊人那热爱城邦生活、追求民主的礼俗有关，及至亚历山大征服整个希腊地区和近东地区，且亚历山大接受来自东方的金色王冠，希腊城邦的民主政治进一步衰落，那种“一个橄榄叶花环比一件紫袍会给人更高荣誉”（席勒）的礼俗再无出现。

在古希腊文化圈中，服饰从克里特、迈锡尼文明到荷马时代再到古风时代和古典时代的演变，从强调女性臀部的豪华优雅美再到披挂式的飘逸典雅美，也体现着从尊重女性的母权制度的礼俗社会到追求自然平等的世俗的礼俗社会的转变的总趋势，但是作为丧葬、祭祀、婚姻这些礼俗中微观服饰呈现，才能切切实实的展现出一副有血有肉的古希腊生活景观，才能让我们领略到古希腊礼俗的魅力，让我们有更多的兴趣去深入研究古希腊服饰中的礼俗文化——神秘性、多样性、宗教性、政治性。认识服饰更深刻的意义，大概是要通过这些看似属于文化表象、符号的服饰，认识到其背后的礼俗表达。古希腊的礼俗社会通过服饰，一步步为我们建立了多维的古希腊社会的视觉“景观”！

【参考文献】

[1] [英]纳撒尼尔·哈里斯：古希腊生活[M]，李广琴译，北京：希望出版社，2006.

[2] [法]古郎士：希腊罗马古代社会研究[M]，李玄伯译，北京：中国政法大学出版社，2005.

[3] Hugo Blumner&Alice; Zimmern，The home life ancient Greece， London： Kessinger Publishing， LLC ，p47.

[4] 王莹：古希腊的丧葬礼仪[J]，《理论界》，2009年第1期.

[5] Hugo Blumner & Alice Zimmern， The home life ancient Greece ， London： Kessinger Publishing， LLC，p248.

[6] [德]托尼奧·赫尔舍：古希腊艺术[M]，陈亮译，北京：世界图书出版公司北京公司，2013.

[7] [古希腊]索福克勒斯：索福克勒斯悲剧五种[M]，罗念生译，上海：上海人民出版社，2015.

[8] [古希腊]修昔底德：伯罗奔尼撒战争史[M]，谢德风译，北京：商务印书馆，1960.

[9] [古希腊]亚里士多德：雅典政制[M]，林志纯译，上海：上海人民出版社，2011.

[10] Hugo Blumner & Alice Zimmern， The home life ancient Greece ， London： Kessinger Publishing， LLC，p342.

[11] [英]保罗·卡特里奇：剑桥插图古希腊史[M]，郭小凌等译，山东：山东画报出版社，2005.

作者简介：申温温（1992-），女，汉族，河南人，研究生，首都师范大学历史学院，研究方向：主要从事古希腊史研究。