梅培军

在我国很早就对“言、象、意”关系的进行了广泛深入的思考，这表明古典文论很早就开始对对文本的语言（言）、文本中的意象（象）和文本传达的境界（意）三者的关系有研究，而且形成了较系统的理论体系。“言、象、意”三者的关系范畴是涉及语言学、修辞学、哲学、美学等学科交融的一种理论阐释，其既是古代文艺创作的内在规律和审美迹化的思考，又是文本阅读接受的解析理论。因此我们不妨借用“言、象、意”的解读理论来思考语文教学中“审美鉴赏与创造”等核心素养的培育问题。

“言”即文本的语词符号、语言形式，孔子曾说：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”[1]孔子也认为语词符号、语言形式是能可以表达思想情感的，是思想情感的载体。“象”即意象，就是文本中蕴含了作者情感的物象。要能体会文本中表达的思想情感，领悟文本的深层意蕴，就要先理解那些熔铸了作者思想情感的象，把握“象”的特征，理解它们通常所代表的特定的表意效果。孔子认为语言可以表达思想但也认为可能不完全，所以说“书不尽言，言不尽意”。言虽不足以尽意，但可以通过立象来尽意，补救语言表意的不充分。而这里所谓的“意”，不单指语言学意义上的语词的意义，在中国美学的传统中更是一个“意义的场域”，实际上就是中国文论中所说的“意境”。从我国古典文论的视角来解析，可以说文学类文本就是由“言、象、意”构成的一个复杂的艺术场域，是以语词符号做为载体，通过具象化的形象来表现作家情感世界的艺术，诗歌、散文、小说、戏剧、寓言等皆是如此。……