心耕

“不夭其生，不绝其长”出自《荀子·王制篇》，体现了古人朴素的生态意识。《逸周书》中说：“春三月，山林不登斧，以成草木之长”；《吕氏春秋》中说：“巢覆毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往”；《管子》中说：“为人君而不能谨守其山林、菹泽、草莱，不可以立为天下王。”《吕氏春秋》还制定了明确的“行动指南”，即“时禁”——孟春之月：禁止伐木，无覆巢；仲春之月：无竭川泽，无漉陂池，无焚山林……

古人朴素的生态意识与“取之有度”“用之有节”的朴素生态伦理观是紧密相联的。在古人看来，大自然的资源并不是取之不尽、用之不竭的。如果不加节制，取之过度，就会“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。”所以，“天不失其时，以成万财”。只有对生态加以保护、合理开发利用，才不会因伤害自然而最终伤害人类自身。

基于“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣”的现实，荀子认为要保持自然资源和人类社会的协调发展，就必须“节用裕民，而善臧其余”，就必须“谨养其和，节其流，开其源”。这种“天人分合”的朴素宇宙观与“天人合一”的思想互为补充，不失为保持人与自然生态平衡的重要法宝。同时，这一理念还丰富了统治者的智慧。荀子在讲“不夭其生，不绝其长也”这句话之前，还说“圣王之制也”。将前后联系起来解读，可见“不夭其生，不绝其长”不仅是人类的生存之道，也是圣王的治国安邦之道。圣王君临天下，治理万民，民众安居而乐业，必须注重自然生态之维系。