图+李永明 王跃

天水古称“秦州”，是中国历史上 城设县最早的地方之一，文化底 十分深厚，不仅古 筑、古民宅比比皆是，境内还遍布种类繁多的古树名木。

古树是指树龄在百年以上的树木，其中500年以上的古树定为一级，300～499年之间的古树为二级，树龄在100～299年的古树则为三级。据统计，天水是全国拥有古树最多的城市之一，古树数 傲居甘肃省之首，仅秦州和麦积两区范围内，就有百年以上的古树243株，主要分布在伏 庙、南郭寺等古刹名寺，另有一些散布在郊外和乡下地区，如位于麦积 街子乡的千年古槐“子美树”等。

天水自古便是盛产“大木”之地，史书上称这一带“连山谷，多大木”，宋·文莹 《玉壶清话》卷二则称天水“森郁绵亘，不知其极”。

古树苍苍天水城

过去，天水城区是没有这么多高楼的。当你从街市穿行而过，让你止不住要仰首观望的是树，是一棵挨着一棵、立在街头巷尾或是门前院落，而且粗可合围、高能擎天的参天古树。登上南郭寺，站在玉泉观，朝下一望，躯干巨大，树干如云的古树，从密密匝匝结成一片的古旧屋顶上，撑开一道道豁口，捧绿撒翠，煌煌然如一堆又一堆苍翠的山峰从西关涌向东关，由北关堆向南城，十分壮观。

那么，天水城区究竟有多少棵百年以上的古树呢？虽然我并未清点过，但是，每天我经过巷口时，都会看到文物部门为几棵古槐制作的保护标识编号。从这些编号来揣摸的话，全城百年以上的古树，少说也该有三五百株之多吧？后来，我从文物部门得知，天水城区的古树数量远远超过了江南古城杭州城，甚至直逼扬州，雄踞全国第二位！若从单位面积的分布密度和树龄动辄就是三五百年甚至上千年而论，天水则毫无悬念地稳居全国之首了。

有句话叫做“前人栽树，后人乘凉”，抛开字面意思不说，其实还有另一层意味，那就是有人栽了树，才会有树。由此可见，对一座城市、一个村庄来说，有没有几棵让人一望便会油然生出沧桑浩叹的古树，便可以从中获知有关这个地方文明源起的第一手资料。天水距中华文明鼎盛至极的关中仅有一座陇山相隔，又有渭水相通；天水建城史可以上溯至公元前688年的秦武公时代，距今将近2700年了。如此说来，在这座前后延续了两千多年历史的古城里，生长着如此多的参天古树，也就不足为奇了。

天水城区的古树以国槐居多，还有松树、柏树等等。应该说，这些苍然古树，是迄今为止这座城市最高寿、阅历最丰富的居民。以伏羲庙为例，这里原先曾依照伏羲八八六十四卦的排列方式，种植了多达64棵的柏树，而且树与庙“同寿”，都是明成化年间（1465年—1487年）的圣物。日月推移，沧海桑田，有生命的树自然也有生老病死的时候，但令人叹为观止的是，庙内存活至今的二十来棵古柏，不管躯干有多么精瘦，枝干如何苍老，却依然执著地把根伸进泥土深处，把一簇仅有的绿意播向蓝天。可以说，走进伏羲庙，不谈伏羲八卦的神秘奥妙，仅瞅一眼这些老而不枯的古柏，就足以让人对这座华夏始祖的宗庙充满肃穆崇敬之情了。

南郭寺树木葱茏，古柏参天，其中的“南山古柏”即为杜甫笔下的“老树”。要知道，杜甫作诗时距今已1200多年，诗人亦称其为“老树”，足见其寿比南山。

南郭寺树木葱茏，古柏参天，其中的“南山古柏”即为杜甫笔下的“老树”。要知道，杜甫作诗时距今已1200多年，诗人亦称其为“老树”，足见其寿比南山。

与孔子同龄的“春秋柏”

有些日子，我曾经长久地站在这一棵棵绿冠如云的大树下，用心揣摸——这些春日便发出新芽，风雨来时炼就了一身钢筋铁骨的古树，与我们居住的这座古城在过去发生的人事变故，到底还有哪些联系呢？

有了这个想法，我便又来到城南慧音山坳里的南郭寺，朝拜那几棵早已与这座千古名刹融为一体的古树。南郭寺距离城区少说也有八九里路程，但站在城南河岸上一眼望见的，是侍卫在山门左右的两棵古槐。其树干粗可三人合围，树冠能为几亩地投下绿荫，这便是“南郭寺三绝”之一的唐槐，至今已有1300多年的树龄。寺内大雄宝殿院内，坐落着被誉为“古秦州八景”之一的南山古柏。据北京园林科学研究所古树专家的碳十四测定结果，这棵古柏的树龄高达2300～2500年，和中国先圣孔夫子同龄，是当之无愧的“春秋柏”。公元759年深秋，大唐诗圣杜甫登临南郭寺时，有感于这棵如今一枝分岔南北、中间又寄生了一株卫矛的古树，写下了“老树空庭得”（《秦州杂诗·十二》）的诗句，可见即使是杜甫也对其有多么深刻的印象了。

自古以来，人类一直凭借自己创造的文字来认识历史，但历史本身是一种过程，一种状态。真正的历史一旦变成书面的东西，怎么说都让人觉得不那么牢靠，不那么真实了。而这一棵棵把根扎入大地深处的古树所标示、所见证的历史，你想涂改也涂改不掉，除非你有能力把树砍倒，把树根挖掉！

因此，我总以为，对于这座千年古城来说，这一棵棵绿冠如云、粗大的树干上落满了岁月的累累伤痕的古树，不啻是让天水声显名赫的自然景观，更是这座不老的古城活着的历史。

如果我们有足够的精力和学识，把天水城的这些树龄长者多达两千多年，幼者也有三五百岁的古树，依照它们生长的年代排列出来，不就是一部活生生的《秦州志》吗？

天水当地流传着“有古寺者必有古木”的说法，伏羲庙即为典例。庙内原有古柏64株，是按照伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的，现存37株，存活二十多株。其中，先天殿的两株古柏均已生长千年以上。

天水当地流传着“有古寺者必有古木”的说法，伏羲庙即为典例。庙内原有古柏64株，是按照伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的，现存37株，存活二十多株。其中，先天殿的两株古柏均已生长千年以上。

“八股槐”之幸和“九股松”之不幸

长在城里的古树算是有福的，它们没黑没明地立在熙攘的街市上，平日里既有游客对其发出惊叹的喝彩，也有文人骚客的吟诗写赋，还有文物部门的挂牌保护。至于那些因生不逢地而枯于荒丘、死在山里的古树，则免不了要遭受另一番境遇。

我的老家街子乡也有两棵祖祖辈辈引以为豪的古树，其中一棵是国槐，祖上取名为“八股槐”，至今还挺立在当年杜甫侄子杜佐居住过的子美村后面，因此又叫“子美槐”、“子美树”。另一棵是在北方也十分罕见的珍稀树种——白皮松，被称为“九股松”，原本挺立在街亭古镇东柯河左岸的河谷川地上。这两棵古树一左一右，本来是家乡街子古镇一处独一无二的景观。不幸的是，20世纪70年代末，“九股松”被当时的公社书记下令砍伐，只留下一棵老枝刺天的“八股槐”，孤寂地守护着街亭古镇。

天水当地流传着“有古寺者必有古木”的说法，伏羲庙即为典例。庙内原有古柏64株，是按照伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的，现存37株，存活二十多株。其中，先天殿的两株古柏均已生长千年以上。

天水城里的古树虽多，却没有一棵拥有“九股松”那种顶天立地的气象。从潘集寨沿东柯河进入东柯谷，再走个七八里路，就能看到“九股松”那高隆如山的绿色树冠。每到春回大地之际，“九股松”满枝苍翠，雪白的树身和高大的树枝，撑起一片使整座古镇都陶醉不已的松香清芬。到了初夏，不知从何处翩翩飞来的白鹭栖落枝头，使这棵古树占据的一方天空，成了这座古朴小镇最富诗情画意的迷人景观。当时，不知是请阴阳先生看了风水的缘故，还是嫉恨这棵千秋古树逼人的生命活力，公社大院要搬到“九股松”下的一片平地上。于是，在一个本该属于树木生长的春天，残忍的刀斧却向天水古树家族中的这棵绝代神品砍去。“九股松”惨遭厄运那一年，我正在读初中。在一个多月的时间里，我天天从教室的玻璃窗看着十几条汉子刀斧并用，日出而作、日落而息，终于把那棵可称为“第四纪冰川时期活化石”的白皮松砍倒在地，也让我的心中产生了一种隐痛。时隔40多年，每次回家看到子美村后孤零零的“八股槐”，这种无奈的隐痛就更加剧烈……

古树把粗壮的根系深深扎入地下，既是为了生存，也可以理解为生命对大地母亲的热爱。但从模棱两可的社会史观来看，我更愿意把这种不朽的生命状态，理解为大自然有意安排、供后人用情感和良知破译的另一种历史。

当我们如抚摸一种难言的历史一般，抚摸着古树那粗糙、皴裂又充满力度和质感的躯体时，你怦然心惊的感觉，也在证明这一切。