白立新

知行合一具有非常积极的哲学内涵，表现在思维意识与实践行为的统一上。知的内涵有感知、体察、认知，行的内涵有认同、体履、践行，认知是知，认同是行，知行本是一体；从感知到践行，是一条长长的循环链条，周而复始，无穷无尽，推动者一不断进入更高的维度。

道德意识层面的知行合一，是良知彰显，有多少知就有多少行，知是行的主意，行是知的功夫，知行并举，不断提升个人的道德境界水平。

知与良知的进一步结合，是阳明先生50岁以后重点倡导的“致良知”，是知行合一的升级和延续，给知行合一强调和增加了良知的属性，良知良行，心学修身的功夫更上一层楼。

现代人的“知识”在知行合一里是什么地位和作用呢？

学习阳明心学的人，很多人容易把“知识”和知行合一的“知”混淆。知行合一的“知”是意识层面的内心活动，是感知、体察和认知，是人的内在灵性由内及外的意识活动；而“知识”，仅仅是人们认识世界和自己的工具和方法，是知行合一里“行”的帮手和工具。“知识”和“知”是两个维度的不同范畴，知识能够改变命运，良知也能改变命运，中国文化里的修身立命，主要就是指在“知”的层面的改善和提升；不断日日新，才是人生正道！

在一般性知识越来越公开、共享的互联网时代，知行合一中“知”的重要性，越来越超过“知识”的重要性，这也许就是中国文化螺旋式上升的内在原因吧。

知行合一的终极价值是什么呢？儒家思想修身的目标，在于“明明德、亲民、止于至善”，如何实现这个修身境界，《大学》给出了“定静安虑得”的修身阶梯，和诚正格致、修齐治平的内外双修路径图，如何更进一步细化、落实这套修身系统，后世儒家有过长期的探讨，其中以朱熹为代表的理学和王阳明为代表的心学，在如何细化修身步骤和源头上，有了些许的分歧。朱熹理性提出“性即理”、“穷究事物之理于事事物物”，而阳明先生在龙场悟道之后，提出“心即理”、“吾性具足”，“心外无物、心外无理”，如何实现这种“心外无物、心外无理”呢，阳明先生给出的答案就是知行合一，就是把本体世界普遍存在的天理良知，以自己的行为体履、验证、实践起来，存在于本体世界的、有古往圣贤所发现、认可的“天理良知”、‘普世价值，就会转化我的“天理良知”、我的“普世价值”，从而把“我”的主体世界构建起来。

这个主体世界什么样子？简单说就是明德、明心、明志。所谓明德，就是在自己身上把古圣先贤的发现的“良知良能”光大、彰显起来，成为道德世界的主流；所謂明心，就是省察克制，去人欲存天理，把自己身上的私欲和不好习性割除掉，格物而致知；所谓明志，就是明确人生的志向，做一个道德高尚的人，做一个向圣贤看齐、向圣贤靠近的人。

知行合一，重在培养知的能力、提升知的能力，需要从义理上清晰心学思想的发展脉络、内涵核要，从静的状态提升静中感知洞察的能力，从动的状态提升动中有定，动而有静的体察认知能力，从事上磨砺状态提升致知的能力，在“必有事焉”中验证和提升致知的能力。

知行合一，还要提升知行合一的一致性。知行本同步、静动本一体，知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知；知之明觉精察处亦是行，行之真切笃实处亦是知静中静易，动中静难。儒家功夫是一种动中修静，于危微处尽精一的高深功夫。只有经历静动结合的修炼和事上磨砺致知，才能做到静亦定动亦定，才能在身处混沌与变化的世界时，依然能随时随地保持定静安虑的禅定状态。