孙燕彬

什么是人的超越性？尽管我们都承认人是具有超越性的，但这一概念的定义和描述实际上始终是处在比较模糊和混亂的层面。不同的领域、不同的思想体系都在各自或是约定俗成或是明确规定的范围内使用着这个词。这不免就导致了在不同的使用情况下，“人的超越性”一词所被赋予的含义和指向的内容也存在着明显的差异。显而易见的，在佛教徒和基督徒各自的理解中，人的超越性就是两种截然不同的东西。造成这一情况的原因，和过去我们对于“超越性”一词的理解方式有着直接的关系。

“超越性”按照字面来看即是关于超越的属性、能力，因此一般我们在理解“人的超越性”时总是要与“超越”联系在一起，将超越性理解为推动人去进行超越的动力和支撑人的超越使之得以实现的条件。而“超越”在这里可以指向两种不同的内容，其一是“超越”本身的抽象概念，其二是有关超越的具体活动，此二者也构成了“超越”一词的普遍性和特殊性。因此，相对的超越性的概念也有了普遍性与特殊性两种形式。当我们将“超越”理解为抽象的普遍的概念时，此时人的超越性就是一种抽象的普遍的东西，相反，当我们把“超越”理解为某种特殊的具体的活动时，与这一特定活动相对应的超越性也就是某种特定的东西。

“超越”的抽象概念即超越的普遍性形式，海德格尔在《从莱布尼兹那里开端的逻辑学的形而上学始基》一文中曾对此做过一次梳理，他提出，超越按照所指来说，指向了一个宽泛的表示越过的行动，它包括越过来所达到的东西、正在实行逾越活动的东西以及一个行为发生之处——某种被越过的东西，即某种界限、限制、居于中间的东西。……