摘 要：以形示义是汉字的基本特点之一，是通过类符来提示和区别的。通过对《说文解字》部首“彡”的类意义分析，探讨出“彡”的类意义在构字过程中对“彡”部字的影响，有利于我们更好的认识汉字的特点。

关键词：彡；彡部字；以形示义；构字

作者简介：王斐（1987-），女，汉族，湖北钟祥人，华中科技大学博士在读研究方向：文字学方向。

[中图分类号]：H122 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-17--02

汉字是一种独特的文字，它的字形不仅能表音，亦能表义，形兼音义是汉字的特点，是汉字区别于拼音文字的本质特征。而汉字以形示义的基本手段之一，是通过类符也就是所谓的部首来提示和区别的。许慎在汉字类化的过程中作出了重大的贡献，就是创造了部首。归类在同一个部首下的字，因为拥有相同的构字部件，因而这些字的意义与这个部首的意义有着类的联系。正如俞樾所述：“文随义变而加偏旁”，“经典之字若斯者众。山名从山，水名从水，鸟兽草木，无不如是，而字亦孳乳浸多矣。”分析部首“彡”的类意义对“彡”部的影响对把握整个“彡”系字有重要的作用。

彡，《说文解字·彡部》：“毛饰画文也。”徐灏注笺：“毛饰画文者，谓凡毛及饰画之文。毛如须髟，饰画如彣彰彫修是也。”龚嘉镇认为许慎的义释是精当的。

通过对“彡”部字整体的研究梳理，我认为“彡”的本义就是：毛发义。而最能代表“彡”表示毛发意义的字是“ ”和“须”字。

从 得声的字有一类含有“多盛”的意思：“禾稠曰稹，发稠曰 ”亦即禾、发“多盛”。《淮南子·兵略训》：“畜积给足，士卒殷轸。”高诱注：“轸，乘轮多盛貌。”《说文》对“ ”字的训释是正确的，“ ”的本义应该就是“稠 发”，或者是“发盛貌”。对于“ ”的小篆字形，大徐本分析为从彡从人，段注本分析为 从彡人声。“彡”，《说文》训为“毛饰画文也”，从“彡”的“尨”字，《说文》训为“犬之多毛者”；从“彡”的“髟”字，《说文》训为“长发猋猋”。可见，彡作为 的形旁，很好的体现了毛发的本义。

再来看“须”字，《说文解字》“须，面毛也，从頁从彡”。我们知道甲骨文造字的一个基本规律是略圖全形，抽象特點。甲骨文的“须”字就很好体现了这一特点，总体是一个侧面的人形，突出了头部，而更为突出的是面部下颌部位出来的三根线条，这三根线条代表着胡须。由此知，“须”的本义是胡须。金文的字形更加的明白，将头部画的更为完整，胡须线条也更加明显，后来随着字体演变，表示胡须的线条与人首分离开来，就成了现在我们看到的独立的偏旁“彡”。

由于表示胡须的“须”在使用过程中，被借用为“必须”的须，人们就在“须”字上加了一个“髟”字，变成“鬚”来表示胡须义。一般我们为了区别原字造新字的时候会选择添加形符或者音符，这两者又以形符居多，即是形符，那意义须与原字意义相关。这里添加的“髟”字因为里面也有“彡”，可知也是毛发相关义的。比如用“髟”作构字部件的“髯”、“髮”、“髫”、“髦”、“鬂” 都与毛发相关便可证明这一点。

已知毛发义是本义，那其他的意义便是从毛发义引申出来的。第一层引申义是文饰义。文饰义的文饰，包括，花纹、文采等义。

例如：彪，《说文解字·虎部》：“虎文也。從虎彡；彡，象其文也。”看彪的金文“彪”，明显的看出一边虎形，一边彡字，彡本义是毛发，这里是虎的毛发，即虎身的花纹，象虎纹光彩鲜明之貌。进而由言物之光彩鲜明之貌，到言文章、辞藻等华丽出彩之义，因此后来用来借喻文采。如《文选·蜀都赋》“文采彪炳，晖丽灼烁”一句中的“彪炳”正是“文采焕发”的意思。又如“彦”字。彦表示有才德之士，《尔雅》“美士为彦”《说文解字》“美士有文，人所言也”，古时候把有文采的才德之士称之为“彦士”。这里的“彡”也是有文采的含义。

再如“形”，《说文解字》“象形也。”这里的意思是绘画事物的形体，又指按照事物形体画成的形体、形状。这些形体、形状都是外在的，鲜明的可以表达的，因而引申出了“显现”义，只有呈现出来了，我们才能看到形状样子。如《礼记·乐记》：“感于物而动，故形于声。”郑玄注：“形，犹见也。”这里的“见”是呈现的意思，因为有感而发，所以用声音的音乐的方式去呈现。这就是“形于声”。

其他如如成语“喜形于色”、“形诸笔墨”中的“形”亦表显现义。

上面所提到的都是“彡”作为形符对彡部字的意义的影响，但是“彡”同样可以成为一个字的声符。以“彭”为例。《说文解字》“彭，鼓声也。从壴，彡声。”我们可以看到“壴”是“彭”的形符，“彡”是“彭”的声符，那么“彡”作为声符除了表示字的声音以外，是否对字义有所影响呢。那首先要借助古文字字形弄清楚“彭”的本义。甲骨文“彭”，分为两部分，左边是“壴”，“壴”是鼓的初文，而右边“彡”象击鼓发出的蓬蓬声响，因此“彭”本义确是鼓声。鼓声蓬蓬的“蓬”和“彭”古今都同音，也在某种程度上说明了这一点。那么意味着“彡”不仅是声符，还兼形符的作用，也有学者提出，“彡”在这里实非声符，只是形符而已。不管“彡”是否有表音功能，但是表意功能是确定的。后来“彭”被借用为地名，或者姓，作鼓声的用法越来越少，但是正因为从“彡”保留了这个类化的过程。

“丹”即丹砂，其上加“彡”而为“彤”，由丹砂而为丹砂之色，色赤则红亮。这是“以类附声”而别义以区别同源词。“彡”与文饰有关，进而与色彩有很大的关系，这个色彩不仅是具体意义上的，也有抽象意义上的。例如“彩”，本字为“采”。据说后人效仿“彣彰”的写法加上三撇的，古人故意把“文章”写为“彣彰”，为了表示文字斐然生色。章太炎先生对此曾专门作过解释：“凡文理、文字、文辞，皆谓之文；而言其采色之焕发，则谓之彣。这种用法，后来并未被社会接受，而“彩字却流传开来。这是“以类附声”而示义以区别同音词。

对于“影”从“彡”，历来不一而论。说文解字将“影”列为“景”的异体字，南北朝的颜之推则认为“景、影”是古今字，“景”是原来的，“影”是后起的。对于这种观点，王力先生提出了观点，他认为，后起字，尤其是后起形声字，添加的形符，也叫意符，不一定表示本义所属的意义范畴。也就是“景”添加“彡”成为“影”，这里的“彡”不一定采用的是“彡”的本义，毛发义。“如果我们误以为后起的‘影字所加的‘彡是意符，那就会百思而不得其解。”这种观点是正确的，那既然添加“彡”不是用的它的本义，那是什么呢。徐铉给出了他的看法，段玉裁也同意之：“光所在处物皆有阴。光如镜故谓之景。景，明也。后人名阳于光，名光中之阴日影。别制一字，异义异音，斯为过矣。”

我们可以看到，“景”本义是光也，且是日光。又有古语说“景因光而生”，这里的“景”若解释为“日光”，便是“光因光而生”，显然是不对的。这里应解释为，阴影是因光的照射而产生的。那么这里的“景”其实就是“影”，所以说“景”是“影”的初文。如“景从”，意思是如同影子般跟随。可见后来，为了区分表“日光”的“景”和表“阴影”的“景”，就在“景”的旁边加上“彡”，表示日光照耀下而产生的斑驳交错的阴影。那么可以推断这里的“彡”，早已脱离了它的本义，而是“光影”义。无独有偶，还有一个后起的从‘彡形声字：“ ，重影也。”（《玉篇·彡部》）此亦可为“影”从“彡”有理之一佐证。所以，我认为“影”从“彡”是有道理的，“彡”在这里是表示光线的符号。

综上所述，将部首“彡”的类意义总结如下：彡——毛发义： 须等部字——文饰-鲜明-显扬，进而分为六类：表画饰：修、彫；表声响：彭；表色彩：彤、彩、（彪）；表光影：参、影；表文盛：彣、彦、彬；表性显：彰、形。

参考文献：

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