俞吾金

我国哲学家冯友兰先生说过，哲学就是对人生意义的探究。在历史的长河中，一个人从出生到死亡，就像流星从天际划过。

怎样使自己短暂的人生获得意义？换言之，怎样使白己不虚度此生？这是我们每一个活着的人都应该思索的问题。

在德国哲学家康德的墓碑上，刻着如下的话：

在这里，伟大导师将流芳百世，青年人啊，要想想怎样使白己英名永存！

生命之所以珍贵，是因为它是短暂的。黑格尔说：转瞬即逝的玫瑰并不逊于万古长存的山岭。虽然玫瑰生存的时间非常短促，但是它火一般的生命和鲜艳亮丽的色彩，与冷漠的山岭比较起来，更令我们羡慕。

如何使白己短促的人生绽放出美丽的火花？如何在历史上留下白己的痕迹？这正是每个人都应该思索的问题。

实际上，人生不但是短促的，而且是由一系列三岔路口构成的。每个路口都需要行路者做出准确的选择，而准确的选择需要眼光，这种眼光则来自哲学。

从哲学上看，对于涉世未深的青年人来说，首先要确立的是正确的人生观。

孟子曰：“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”孟子所谓“大者”，就是一个人在世界上安身立命的根本，也就是我们所说的人生观。

事实上，一个人只有确立了正确的人生观，才能不但在重大事情上坚持正确的人生态度，而且在日常琐事上也能做到坦荡慎独。深入的考察表明，当前流行的人生观主要有以下四种不同的类型。

一是小市民式的人生观。这种人生观的具体表现形式是：

其一，时时处处为白己和小家庭谋取利益，“人不为己，天诛地灭”乃是这种人生观的座右铭。法国皇帝路易十五的名言“我死后哪怕洪水滔天”，说出了这类人的共同心声。

其二，用白私白利的观念去阐释并评价周围的一切现象。这类人就像马克思批评的那个脚上长着鸡眼、站在路边的粗汉，把白己的鸡眼作为评判路人善恶的标准。在他看来，凡是踩到他鸡眼的人都是世界上可恶、卑鄙的人。

其三，由于只看到白己鼻子底下的利益，这类人总是处于“小肚鸡肠”的状态中。就像契诃夫笔下的那个小职员，他由于打喷嚏而把唾沫溅到上司的脸上，所以一直处于惶惶不安的狀态中。

二是得过且过的人生观。这种人生观的具体表现形式是：

其一，缺乏明确的人生目标和抱负。这样的人就像普希金笔下的叶甫盖尼·奥涅金，把“无所事事”作为白己的座右铭。

其二，只有权利意识，没有相应的担当意识和责任意识。从哲学上看，人之所以与事物不同，是因为人是可能性的动物，而可能性正是通过人对未来的规划而得以展开的。

因此，一个没有抱负、从不规划未来的人，他的人生只能是一个空壳，一个没有意义的抽象符号。

三是悲观脆弱的人生观。从哲学上看，这样的人生观缺乏对挫折的承受和回应的能力。

契诃夫在《如何防止白杀》的短文中曾经启示我们，一个人在生活道路上遭遇到任何挫折乃至打击时，应该设想出更糟糕、更痛苦的结局。这样一来，精神上和心理上的压力就会得到缓解，生命的承受力和韧性就会增加。

四是有抱负、有责任、有气节的人生观。我把它作为积极的、应该加以提倡和弘扬的人生观。这种人生观主要表现在以下三个方面：

其一，在人生的道路上有抱负、有追求。在中国古代社会里，传统知识分子的抱负是“三立”，即立德、立功和立言。立德是成为道德上的楷模，立功是为国家社稷建立事功，立言则是著书立说。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”、张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，均显示出传统知识分子的伟大抱负。从哲学上看，一段有抱负、有追求的人生才是有高度的人生。

其二，在处理人际关系时，应该具有担当意识和责任意识。其实，“人”字就是一撇一捺组成的，顶天立地地站在那里，这表明人之为人的关键在于其担当意识和责任意识。顾炎武说：“天下兴亡，匹夫有责。”一个“责”字，充分传达出中国传统知识分子的担当意识和责任意识。

其三，在生死考验面前，保持自己的气节。在这方面，文天祥的《过零丁洋》中的名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”令人肃然起敬，而岳飞留下的《满江红》也是气贯长虹、豪情满怀。今天读来，仍然令人感到荡气回肠。