⊙何室鼎[山东大学哲学与社会发展学院，济南 250001]

在《正义论》中，罗尔斯颇具新意地提出了一种“原初状态”（original position）下的人以及这些人协商和表决订立关于正义的契约的设想，并通过演绎这种设想中人们的处境和可能反应来证明自己提出的“作为公平的正义”概念及其两大基本原则的合理性。这样的证明既承续了启蒙运动基于人自身理性、自由平等订立契约来构建理想社会制度的探索，又可通过经验可及的设想回应实证主义和功利主义的诘难，从而提出了在20世纪重新建立一种康德式的道德法则的可能。

这种“原初状态”既不是时间上的“源头状态”或“早期阶段”，也不是罗尔斯所描述的现代社会中个体人的日常生存状态，而是处在两者之间。在笔者看来，这样一种“原初”所力图回到的本真、本性、本心所追求和关涉的“本”，从一开始就不是时间上或者逻辑上的生成演化之“源”，而是从现实状态中获得的特殊状态。

一、从英语语义出发看罗尔斯对“正义”的界定和要求

罗尔斯对“Justice”的界定与英语中这一单词的字面含义联系极为紧密。对于非英语母语者而言，探讨“正义”的内涵及其要求离不开对英语语言的考察。在the Oxford English Dictionary中，“justice” 与道德和政治哲学相关的含义为“the quality of being just or righteous”及其具体行为展现；而“just”与这一含义相关的解释为“most people consider to be morally fair and reasonable”。

首先，正义是独立的价值标准。它包含了自在于其中的价值标准并要求与之相应的独立的价值判断，这些价值标准和判断独立于其他价值，与其他价值只存在有限的、足以让我们在其间划分出界限的相互影响和制约关系。……