李林圆

摘要：《红楼梦》代表了明清小说的巅峰，小说中的人物刻画的更是栩栩如生。其中与众姐妹住在大观园的贾宝玉是一位重要人物，他常与园中姐妹嬉戏打闹，难免有性行为的发生。本文拟以弗洛伊德的人格结构论来解读贾宝玉的性行为，分析其在不同层面与不同对象的性行为的发生，从中揭示出了贾宝玉在本我、自我、超我层面的不同性表现及其三者相互转化。

关键词：人格结构论；本我；自我；超我；性行为

《红楼梦》是中国古典小说的典范，被誉为“百科全书”，一直以来备受关注。各个领域的学者从不同的角度对《红楼梦》进行了深入探究，但鲜有学者将作品与弗洛伊德的人格结构论联系一起。弗洛伊德认为人格是由本我，自我，和超我这三部分组成。本我是人格中的生理成分，是无意识的，非道德的，是本能和欲望的体现者。正像弗洛伊德所说：“我们整个的心理活动似乎都是在下决心去追求快乐而避免痛苦，而且自动地受唯樂原则的调节。”（弗洛伊德，1988：8）自我是人格中的心理成分，它从适应环境以此来满足自身及社会的需要而从本我中分化出来，开始考虑后果，遵从现实。超我是人格中的社会成分，是道德化了的自我，它具有良知、良心和理性。本我、自我、超我三者相互联系，相互作用，以动态的形式相互结合。人格就是在自我的冲击下，引起本我和超我的矛盾斗争，经过自我调节，达到平衡状态，从而使人格得以向前发展。贾宝玉在这三个层次中的不同性行为刚好论证了这一点。鉴于此，以《红楼梦》中的人物贾宝玉为对象，对其性行为的发生进行研究，试图从中论述贾宝玉成长过程中，性行为必经的三个阶段：本我，自我，超我，旨在说明其性行为的自然性和正常性。

一、本我阶段

本我阶段的个体遵从内心的欲念，贾宝玉也不例外。他的性启蒙要从第五回说起，他因困乏，来到秦可卿的房间，睡梦中依警幻仙姑之言，“未免有儿女之事”（曹雪芹，2006：23）。贾宝玉在梦中的性行为是无意识的，是一个将要成熟男性的性渴望，也只是在睡梦中完成了性行为。他真正初试云雨情的性对象是袭人。贾宝玉此时也不过十一二岁，他对性的懵懂与渴望全然来自于男性的本能，追求快乐，随心所欲。可宝玉并非从心里真的爱慕袭人，与她的性行为也绝不是出自于爱情，而是一个正常男性的欲望与对性的好奇。性行为发生后，贾宝玉是快乐而满足的。宝玉处于本我阶段的性行为是不受道德及现实环境制约的，他在无意识中做了非道德之事。只是因为他在贾府中独特的地位而不受现实压制与惩罚。他暂时满足的性爱，是不危及自身的。但对其性对象来说，也许就是一场灾难。宝玉对金钏儿的挑逗被王夫人发现导致其投井自尽。贾宝玉并非觉得金钏儿是可轻薄之人，他这么做完全是处于自然而然的行为，只觉得快乐，就这样做了。确实没有考虑其后果，可无端端的金钏儿白送了条性命。

贾宝玉在本我阶段的性行为，是无意识中发生的，即使是非道德的，也与他是否是一个品德败坏的人无关。他确实是一个具有平等意识正面人物，对各个阶层的女孩给与足够的尊重。在此阶段，他从未考虑到现实因素及现实环境对他的约束感，因而满足了他内心的快感。

二、自我阶段

随着年龄增长，阅历增加，贾宝玉的人格逐渐成熟，走向自我阶段，性行为相应的有一些变化。在二十八回，宝玉要瞧瞧宝钗的那串麝香串，可“宝钗生的肌肤丰泽，一时退不下来。宝玉在旁看着雪白胳膊，不觉动了羡慕之心，暗暗想到：‘这个膀子若长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上”（117）。宝玉对于宝钗没有直接的性行为，但足反映出他对宝钗的性渴望。这时的他已经考虑到现实环境，这个人是宝钗而非其他女孩，可远观而不可亵玩，所以他没有越礼来满足他一时的快感。但到了后来黛玉气绝身亡，宝玉迎娶了宝钗，他虽伤心但“又见宝钗举动温柔，也就渐渐的将爱慕黛玉的心肠略移在宝钗的身上”（439）。因为宝玉知道，即使他再怀念黛玉，黛玉也不在了，这是不可争辩的现实，而宝钗又是一等一的女孩儿，又为老太太、王夫人所喜，所以接受宝钗比抗拒她来得容易。贾宝玉的性行为的转变足以说明他遵循了现实原则。在此阶段，宝玉的性对象也还包括同性。宝玉初见蒋玉菡，“见他妩媚温柔，心中十分留恋，便紧紧地搭着他的手”（116），二人还互送贴身之物。但这二人未有直接的性行为。宝玉深知，当时的社会环境，尽管男风日盛，可名门望族，这种事还是难以启齿。所以宝玉只是“紧紧地搭着他的手”。

在自我阶段，贾宝玉较之本我阶段更加的理智，道德，用更多的思考去面对现实，调整自己，使自己更好的适应现实，为当时的社会所接受。当然，此阶段也掺杂着本我，可他通过自我调节，限制了本我，成功遵循了现实原则。

三、超我阶段

超我用社会道德来要求和规范自己，努力实现自己对完美的追求，实现自身的理想。贾宝玉对于林黛玉的情感，就是超我状态。他与黛玉本就有“木石前盟”，所以在生活中他们二人更是情深义重。可二人打小同寝同食，但至黛玉死，他二人仍是冰清玉洁，没有任何的性行为。文中最暧昧的描写也不过是他们二人躺着说话，“宝玉总未听见这些话，只闻得一股幽香，却是从黛玉袖中发出，闻之令人醉魂酥骨”（79）。宝黛二人有无数次独处的机会，但并未发生什么，除了当时社会礼节严苛，还有就是宝玉对黛玉的情，超过了欲这一层面。他对黛玉，肯定有性渴望的存在，但他以超我的状态使快乐原则居后，抑制了性冲动的本能，直接升华到单纯的精神之恋。在自我层面，贾宝玉接受了生时不能在一起的这个现实，因此自我把本我的能量全部转化为对至善至美的理想的追求上。黛玉虽死，对她的爱恋仍在。贾宝玉虽一时接受了宝钗，但最终超我使得他割断尘缘，出家成道，最终归于神界，与黛玉永远在一起。这就不难解释宝黛之间至死都是清清白白的。

这三种阶段本我、自我、超我并不是完全独立的，不能截然分开，有时是相互交叉、纠缠、扭结在一起的。从这些不同的性行为还可以看出，贾宝玉的人格是动态的，既矛盾对立又和谐统一，相互转化，相辅相成，是人格健全的反映。

四、结语

人格结构论中的本我、自我、超我对于贾宝玉与不同对象性行为的发生有了很好的诠释。贾宝玉在本我阶段与袭人的性行为以及对金钏儿不负责任的性挑逗，在自我阶段与蒋玉菡这位同性的暧昧和对宝钗现实的接受，在超我阶段对死去林黛玉的怀恋与追寻，不同层面对应着不同的性行为。正因为贾宝玉的人格状态不同，他的性行为和动机都不同，因此贾宝玉这个角色才会如此的丰满与鲜活。

参考文献：

[1]曹雪芹，高鹗.红楼梦[M].吉林：延边人民出版社，2006.

[2]弗洛伊德.弗洛伊德文选：论无意识与艺术[M].北京：中国人民大学出版社，1998.

[3]徐云知.贾宝玉的人格结构分析[J].北方论坛，2004（5）：35-42.

（作者单位：西安外国语大学）