罗辉

《诗大序》关于“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”等精辟论述，阐述了“心”“志”“诗”三者之间的内在关系。袁牧《随园诗话》云：“余尝谓：诗人者，不失赤子之心者也。”所谓赤子，即为初生婴儿。而赤子之心，就是嬰儿之心，即一颗天真无邪、纯洁善良的心。《孟子·离娄下》云：“大人者，不失其赤子之心者也。”后人对孟子的话多有阐发，如南宋学者朱熹认为：“大人事事会得，只是无许多巧伪曲折，便是赤子之心。”北宋学者吕大临则说：“喜怒哀乐之未发，则赤子之心。”因为“当其未发，此心至虚，无所偏倚，故谓之中”，故“以此心应万物之变，无往而非中矣”。

诗学传统表明，诗词创作应力求画意、诗情、赤子心三位一体、人品与诗品相得益彰。从人品而言，诗所言之“志”，首先应源于赤子之心。正如《说诗晬语》所云：“有第一等襟袍，第一等学识，斯有第一等真诗。如太空之中，不着一点；如星宿之海，万源涌出；如土膏既厚，春雷一动，万物发生。古来可语此者，屈大夫（原）以下数人而已。”从诗品而言，诗人只有永葆赤子之心，才能不断保持想象力与创造性，既立足大地，面对现实，又极目苍穹，怀揣浪漫，让诗作始终饱含真情实感，追求那“清、远、自然”的“至美”境界。

如果仔细品读聂绀弩《搓草绳》《锄草》《刨冻菜》《挑水》《推磨》等律诗，可以说，它熔古今诸家于一炉，开创了七律的新境界。尽管“它的特色也许是过去、现在、将来的诗史上独一无二的”（胡乔木语），但诗的境界出自“画意诗情赤子心”，却又与历代名家一脉相承。例如，“一双两好缠绵久，万转千回缱绻多”（《搓草绳》）、“培苗常恨草相混，锄草又怜苗太娇”（《锄草》）、“千朵锄刨飞玉屑，一兜手捧吻冰姿”（《刨冻菜》）、“一担乾坤肩上下，双悬日月臂东西”（《挑水》）、“把坏心思磨粉碎，到新天地作环游”（《推磨》）等等，可以说是“大本先立，旁及诸家”（胡应麟《诗薮》），相比被袁枚推崇体现赤子心的“浩劫信于今日尽，痴心疑有别家开”（沈石田《落花》）等诗句，应当说更胜一筹。

显然，“人禀七情，应物斯感，感物言志，莫非自然。”（刘勰《文心雕龙·明诗》）对于“喜怒哀乐”，自当“乐而不淫，哀而不伤”（孔子语），这也是儒家所推崇的艺术风格。无论是“喜而得之其辞丽”“怒而得之其辞愤”“哀而得之其辞伤”“乐而得之其辞逸”，还是“失之大喜其辞放”“失之大怒其辞躁”“失之大哀其辞丧”“失之大乐其辞荡”（《金针诗格》），诗所言之“志”，所缘之“情”，乃至所缘之“政”，都必须是“思无邪”，体现为“温柔敦厚”。从诗祖屈原到诗仙李白、诗圣杜甫、词宗苏轼，再到当代著名诗人聂绀弩，他们的赤子之心与诗学文化心理，一直影响着一代又一代诗人词家与诗词爱好者。这里，谨用一位老年诗词爱好者的四首吟咏“喜、怒、哀、乐”的诗词为本文作结。

一为咏“喜”，《鹧鸪天·喜闻处女作〈齿轮叶轮类木模制造〉付梓》：“赤手空拳锯似弓，操刀弄墨木模工。魂牵书稿滋甘露，眼望前程沐邪风。 文字里，画图中，几多言语笑吾衷。班超投笔无多虑，一碗粗茶荡肺胸。”二为咏“怒”，《读告状信》：“阴风乍起又何妨，穿透尘霾有主张。一纸胡言涂黑白，半壶醇酒对苍黄。壮怀直面漫天雪，热血消融遍地霜。借得不贪身内宝，激流冲浪慨而慷。”三为咏“乐”，《退休上学会当班》：“耆年犹似胜华年，常梦襄阳孟浩然。走下高楼人未矮，争来忙事岁难闲。莫嫌陋室才三尺，但诉衷情却万般。李贺诗囊不知倦，乐山乐水乐新天。”四为咏“哀”，《写于老伴“满七”之夜》：“空床孤枕夜茫茫，梦里林逋问短长。借得西湖留晚照，诗妻词子曲姑娘。”

（作者系中华诗词学会副会长）