荣智慧

“世界”是一个外来语汇。

这个词尚未进入中国人的头脑之时，“天下”已经足够涵盖它的意思。佛教自东汉传入，“世界”作为佛教用词，有两个含义：

首先，它代表了古印度人的宇宙观，指以须弥山为中心，同一个日、月所照的四天下为一世界。《摩诃般若波罗蜜经·卷十》有言：世尊！般若波罗蜜为大利益如是，于三千六千世界中能作佛事。

其次，它代表一尊佛所教化的国土。清代钱谦益的《募修开元寺万佛阁疏文》写“华严世界，涌现于浮提，何其盛也”。在唐代，它曾有一点引申的意味，岑参有诗“登临出世界，磴道盘虚空”；李商隐有诗“世界微尘里，吾宁爱与憎”。

到了晚清，鸦片战争让中国有了“开眼看世界”的紧迫。这时候，“世界”的引申义“地球上的所有地方或国家”压过了它的本义，成为人们频频使用的日常词语。

观察“世界”一词的语义流变，我们会发现，它恰好指出了中国两次遭遇外来文化冲击的历史阶段。每一次“世界”语义的改变，都意味着一个新的世界图景，文明、文化碰撞交融，并形成了新的观念共识。

世界图景从来不是一成不变。在中国改革开放的40年里，世界的图景已经一变再变。冷战的结束曾令一些人产生“历史终结”的预测，9·11事件则令民族主义和原教旨主义产生诡异的结合，全球化和“低端全球化”不断改写“中心-边缘”的格局，有些区域、民族依然为解放而奔波。

“看世界”的内涵是，根据我们所处的现实，不断重新构建世界图景。而要想重新构建世界图景，必须先构建對自己的理解。……