⊙孙玮志［广东医科大学人文与管理学院，广东 东莞 523808］

一般认为，“言意之辨”是围绕语言能否表意、如何表意的问题展开的。在中国哲学史上,这一问题是魏晋时期重要的玄学论题,而它的源头则是在中国的先秦时期。先秦典籍《周易》 《老子》 《庄子》被称为“三玄”①，它们共同构成了玄学的源头。“言意之辨”最基础的文本也集中在《周易》《老子》《庄子》等先秦经典中。

《周易·系辞上》曰:“书不尽言,言不尽意。”虞翻注曰:“谓书易之动,九六之变,不足以尽《易》之所言。言之,则不足以尽庖牺之意也。”②这里所提到的“书”，即为《周易》，《周易》的语言即为此处的“言”，是对“变”的记录与思考；“意”则是“庖牺氏”最初画八卦所要阐述的含义。“然则圣人之意,其不可见乎”的“圣人”指的就是“包（一作庖）牺氏”。该处特意使用疑问句，可见语言的重要性已然为他们所认识。《周易·系辞下》曰:“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”③庖牺氏是采取“观象”的方式来进行八卦的绘画。以《九家易》及荀爽的注释为依据，李道平阐述道：“雷风日月在天，所以‘观象于天’……山泽在地，所以‘取法于地’。……‘成象之谓干，效法之谓坤’，所以天称象，地称法也。”④因此，“观象”中的“象”首先表达的含义是：天象，它充满变化而又具体。

通过帛书《周易》，我们可以从另一层面对“象”进行解释。其云:“子曰:圣人之立马以尽意，设卦以尽情伪。”⑤一般认为，此处的“象”为“卦象”，“马”为“卦马”；