李祥林

2017年5月中旬，我去川西北岷江上游，应茂县文化馆邀请，前往做非物质文化遗产保护工作的讲座。19日下午，巴蜀网友人从汶川过来，他们的车接上我，出凤仪经土门，奔北川而去。接下来，一连数日我们流连在北川的大山里，走乡镇住村寨，看山水观风俗，见闻不少，感受良多。下面，便是我就桃龙乡走访所撰笔记之一。

大山巍峨，云雾缭绕，将桃龙与马槽二乡分隔在山之两面。5月20日下午，先去马槽，再顺之字形盘山公路上下，驱车前往桃龙。在马槽乡街上，见有红四方面军总医院旧址，一座格局严整的长方形四合院，穿斗式青瓦木板房，屋顶两面坡，漏花窗，梁枋上犹存涂金花草人物雕刻，当是昔日大户人家的住所，2013年列为四川省重点文物保护单位。其侧，有房屋相邻并呈一字型展开，门牌号为“红星街2号”，门上写着“马槽坊酒”，两边挂着黑漆金字牌子，分别是“玉米酒传统酿制手工技艺源头作坊”“省级非物质文化遗产代表性项目”，墙面有作坊酿酒的系列图画。马槽酒是白酒，用玉米酿制，即乡村“包谷酒”，前几年已列入省级非物质文化遗产名录。当时评审会上，评语是我撰写的，特别指出这是来自羌区的民间酿酒，有地方性意义。历史上，位于青片河中游的马槽曾属茂县管辖，1951年调整行政区划，将茂县所辖白马乡（今白什、马槽）划给了北川。如今，马槽酒已是北川羌族自治县的一张名片，在县城巴拿恰处处有见出售。行走北川，当地朋友多以此乡村佳酿热情招待。4月底在茂县羌寨避暑山庄参加阿坝州羌学会成立20周年大会，北川同仁也给大家带来马槽酒。

离开马槽，车行山路，海拔渐高，天飘着雨。我们穿行在高山雨雾中，翻山花了两个小时左右。车沿山路而下，进入桃龙乡地界。山脚路边，右侧树林茂密，有建筑物引人注意。下车来，顺着杂草丛生的小路走进去，看见两座木结构建筑体，左侧居前的是方形亭阁式，正面是飞檐大殿式，皆重檐翘角，梁柱粗大，气势不凡。四周不见人烟的山林中有此庙，让路过的我们感到意外。路边立有一石碑，额书“军火碑记”，碑有缺损且字迹漫漶，依稀可辨“出入相友，守望相助”“枪炮之设”“敕令造治”等字样，末署“大清同治元年七月初八”，看来有些年头了。后来在该乡大鹏村听老年村民讲，过去这里深受匪患之扰，官府派兵来剿匪，乡民们曾捐资买军火相助，这碑便记的是此事。碑旁凸起的石头上有石板砌就的小龛，初以为是土地爷，但从神灵黑髯飘胸且右手拿着毛笔来看又不像，其前石上刻着合体字“黄金萬两”，鎏金字迹尚新。大殿为三开间，前有水泥硬化地面的坝子，殿内正中塑像是手捧笏板端坐的龙王，笏板上有篆体字“龙王”，其脚下平台贴着方形红纸亦写明是龙王，红纸上注有小字“六月初六”，当说的是祭祀的日子。龙王左右，站立的塑像形体稍小，分别是手执钻锤的雷公和手捧宝镜的火闪娘娘，他们是管辖云雨的龙王的“跟班”。龙王头上，有二层阁楼，上面还供有一尊神灵，从头戴王冠身穿黄袍的造型看，应是玉皇大帝。龙王庙大殿柱上贴着对联，今人所写，云：“宝剑辉煌驱逐千秋归海外，旌旗闪烁招来百福赐人间。”庙之两侧还有二通古碑，一通正中有“龙王庙”字迹，一通额书“功果不昧”，末尾署“大清同治肆年三月十七日”，是由行善者所立功德碑。庙里墙上挂着多条红幅，记录着善男信女的奉献，如“朱某某伍拾元”“冯某某贰拾元”“陈某某腊肉贰斤玖两、玉米面肆斤贰两”“余某某猪头伍斤捌两、大米贰斤壹两”“安某某腊肉叁斤、大米陆斤贰两、粉条壹斤玖两”“李某某腊肉肆斤肆两、大米肆斤陆两、白酒壹斤”，等等，有现金亦有实物。

龙王信仰多见于汉族地区，在雨量充沛的北川桃龙，依然体现着民间对风调雨顺的祈求。该乡龙王庙中，除了供奉龙王、文昌、地母等，也有藏传佛教的崇拜对象，其多神信仰中融汇着多民族文化。北川是羌族自治县，桃龙是藏族聚居乡。桃龙乡地处龙门山脉北段，属高山深谷地带，河谷平坝零星分布，交通不那么便利。此乃北川县唯一的藏族聚居乡，其东连小坝，西接白什，南靠禹里、马槽，北接外北，有马桃路、禹九路两条县级公路从境内穿过，幅员面积69平方公里，平均海拔高度1400米左右，辖6村1社区、35个村民小组。乡为山乡，乡民务农。这里气候湿润，土地肥沃，年平均气温19度，森林覆盖率达85%，中草药种植是当地传统产业，全乡药材种植面积达5.5万余亩，药材苗圃4000余亩。如我们所见，山村周围，到处是成片成片的银杏、厚朴、黄连、重楼、石斛等药用植物，当地人的经济收入也因此看好，外出打工者不多。目前，桃龙乡有人口3400多，包括羌、藏、汉，也是多民族共居之地，其中藏族900多人，占全乡人口总数的27%，属于“唐代吐蕃戍边将士后裔，为明代白草番一部”。在此龙王庙里，我们看见，藏传佛教的二位宗师像也供奉在此（未注明名字，从相貌看，当是宗喀巴和莲花生），位于左侧，与右侧的地母像相對，其座前平台所贴红纸上还写着“雪顿节”，此乃藏族传统节日。二位尊者身旁有立像稍小，侍立左右，皆藏人打扮，一位手持兵器钢叉，一位手执拂麈式白牦牛尾，后者左手中有笏板写着“布雨吐雾郎军”，其功能看来跟汉区的雷公、电母类似。龙王庙侧有溪水从山上流下。陪同我们的副乡长介绍附近山顶有喇嘛庙，当地民间亦有喇嘛会。2008年“5·12”地震后，桃龙乡由山东省日照市援建，乡政府前大道便以“日照路”命名，社区新建房屋外观多取藏族风格。为了配合拍摄，乡上组织了藏民在广场上跳锅庄。广场位于铁龙沟左岸，其侧有楼房写着铁龙村。作为灾后重建项目，这里有“藏羌文化展览馆”。北川被批准为羌族自治县之前，桃龙叫羌族藏族乡。桃龙是北川藏族人口最多的乡（全县共有藏族人口3000多），而单就本乡人口比例言，仍以羌民居多（据2006年3月乡人大通过的《桃龙藏族乡国民经济和社会发展五年【2006—2010年】计划【草案】》统计，全乡人口总数为3411人，其中有羌族1895人，藏族933人）。如今乡上建立藏羌文化展馆，实在情理之中（我们下榻的客栈，建筑风格带藏式，也以“藏羌农家饭店”命名）。从地方表述看，由政府主持的展馆以“藏羌”命名，当然意在传递和谐相处的民族主题。展览馆是新的，体现着主导性官方意念；龙王庙是老的，寄托着自发性民间信仰。无论老还是新，无论官还是民，在此有着某种内在默契。

作者走访北川大山中的民族村寨

乡政府所在为龙藏社区。或曰，“乡治龙藏，汉语意为‘山沟里的寨子”。关于桃龙之得名，当地有民间传说：“很久很久以前，我们这里还是西海，后来不晓得哪一年西海龙王错行风雨犯了天条，玉皇大帝就搬山来把西海填了，把西海龙王锁到铁笼子头喊二郎神镇守。”笼中无水，二郎神怕渴死龙王，每天押着后者去凤凰山上的水塘喝水。龙王站在山上环顾四周，发现玉皇大帝没给这里下雨，老百姓没粮吃快饿死完了，就悄悄启运神力，呼唤来南海的甘露和东海的水，让老百姓过上好日子。此事又犯了天条，二郎神禀告上去，玉皇要处死龙王。西海龙王的三个儿子正在东海逃难，闻讯带兵赶来救父亲，二郎神不敌。玉皇派出四大天王和八大金刚带领天兵天将来捉拿龙子，仗打了七七四十九天，三个龙子战败后自杀了。他们的血溅在树上，变成樱桃子。從此，每逢春天青黄不接时，老百姓就去摘樱桃吃。为了纪念龙王及龙子，老百姓在龙子自杀地立起石碑，叫“大龙藏”“小龙藏”和“武龙沟”，二郎神被打落下来的地方叫“马落坪”。后来，人们就叫这地方为“桃龙”。这个地名故事搜集于1986年5月，讲述、采录者为汉族，姓侯，男，38岁，桃龙乡人，文化站专干，高中文化。从文化人类学透视，该故事有三点可注意：一、传说此地古为“海”而后为“山”，神话叙事中或许孑遗着沧海桑田之自然变迁记忆；二、民间表述中的龙王形象是正面的，他甘愿触犯天条而唤雨佑民，这是对当地人崇敬龙王之根由的说明；三、故事讲龙王犯天条被玉皇“锁”住及龙子与天兵天将打仗，似乎又隐喻着昔日地方与中央政权的关系史。众所周知，二郎神信仰在川西北民族地区不鲜见，但该故事则以战败的龙王及龙子为尊奉对象，以不同寻常的民间叙事表达出别有意味的民间心理，值得民间文学研究者琢磨。

从语言看，除了汉民，桃龙乡羌藏民众亦深度汉化，仅少数懂得藏羌词汇。清道光《石泉县志·番俗》就记载，北川藏羌民族“通汉人语者几半。白草之番日染华风，延师课读，间有知书识字者”。与汉文化的互动，在藏乡桃龙有种种体现。龙王庙位于桃龙乡九成村地界。在上述藏羌文化馆，收藏有若干石雕如柱础、碓窝、警世石等，题名“九成号石雕”，介绍云：“九成号位于本乡九成村，为陕西籍商人文九成所建，已有近两百年历史，是茶马古道上重要驿站和商品集散地。曾规模宏大，盛极一时，如今仅存废墟。这是从废墟中取来的石雕。”石雕残件上不乏精美的纹饰，由此可窥这家陕西商号是颇具规模的。四川是移民大省，明清以来入蜀的陕西客商不少，他们形成的“陕西帮”活跃在清代至民国的四川商业界。省府成都有陕西街及陕西会馆，川南自贡有颇具气派的西秦会馆，清道光《茂州志》卷二亦记载有“陕西馆”“山西新馆”等。在川西北藏羌少数民族地区，自清朝康熙以来，除了日用零星交易，茶、米、油、糖、烟叶、布匹、丝绸、皮毛、药材、陶器、铜铁制品等“多为陕甘商人暨川省内县人经营”。又，我在桃龙读到邑人德怀所撰《桃龙藏族乡历史沿革考》，文日：“桃龙的民族成分是多元的，除羌、藏以外，还有来自平原的和丘陵地区的汉民。桃龙曾是茶马古道的组成部分，涪江下游，成都平原一带的商贩，将食盐、布匹、茶叶、日用品经北川羌区运入阿坝州，再将少数民族地区的药材、毛皮、鸦片等土特产运往汉区。位于桃龙乡九成村的九成号就是一个重要的驿站和货物交换地，至今已有近200年历史。从桃龙经片口翻桦子林可达松潘，翻山至麻窝，再翻和尚头，可达茂县。不少汉区的工匠到羌区谋生，主要有瓦匠、木匠、石匠，名之日‘钻山河。有的在当地结婚生子，有的举家迁往山里，数百年来未能中断，给桃龙增加了新的民族成分。”考察桃龙乡龙王庙，对此族群互动及文化交融的地方史也不可忽视。大山中这座龙王庙，是积淀着丰富的地方文化信息的载体。

作者与桃龙乡的藏羌文化展馆

以龙王为主的藏乡龙王庙，其中多神崇拜值得多面关注。如我所见，该乡村小庙中有大小神灵10多尊，除了玉皇、龙王及雷公、电母，主神龙王的右手边是牛马二王，再过去是莲花生与宗喀巴以及左右两位分别手执拂麈和三叉的侍者；龙王左手边是文武二将，再过去是地母。大殿中的神灵，呈“一”形排列。供奉在此的神灵，表面看来混杂糅合而谈不上体系化，实际上尊尊都顺应着当地民众的心理需求，反映出民间信仰的灵活性与适用性。当地多雨，山洪是不可忽视的地质灾害，主供龙王求保佑自是民间首要大事。其他地方龙王会一般在农历六月二十三，此地是六月六（这日子又跟羌区祭祀大禹的日子一致）。据村民告知，九成村这座龙王庙曾规模不小，庙前现在公路穿过的地方，原本是庙子与戏台之间宽敞的坝子，2013年7月那场连日暴雨导致的洪水冲过后，坝子和戏台都没了。藏族原始宗教亦有龙神且“龙神的种类很多”，跟汉区龙王有区别，但在视龙神为水神，认为“龙又是雨水的主人”这点则跟汉区相近。牛马二王是我行走川西北民族地区常见的，羌语称牛王为“八扎士”而马王菩萨为“究扎士”，视之为“家畜的保护神”。通常，村寨人家的神龛上是用红纸书写其名。如我在走访地震后从汶川龙溪迁往邛崃南宝山的夕格寨（今名木梯村）时，看见尔玛人家的神龛内，正中以大字书写“天地君亲师”，右侧写着“川主上皇”“福禄四官”“七曲文昌”“财神”“灶神”等，左侧写着“药王”“牛马王”及历代先祖等。桃龙乡民直接把牛马二王骑牛坐马之像彩塑在龙王庙中，让我开了眼界。二位神灵皆手中执鞭，一着蓝袍，一着黑袍，衣饰云纹，美髯黑须，目光炯炯，相貌庄严。其座前写着“十月初一”，这是羌区不少村寨牛王会的日子，也是如今汶、理、茂、北四县统一的羌年时间。

再看龙王的右手边，首先是“文武二将”（旁注六月十八日），然后是“地母娘娘”。且看二将，文者手捧笏板，上书“文昌”，武者红袍绿甲，手握长矛。一般说来，民间所奉“文武夫子”是孔子和关圣，但此处均非（武者美髯飘胸，形貌及衣袍跟关公颇相近，但手中兵器非大刀），而且以“将”相称。文昌通常以帝君相称，其祖庭在川北，梓潼县七曲山大庙即是。文昌帝君在道教神谱中是掌管功名禄位之神。文昌本星名，亦称文昌星或文星，古时视之为主文运功名的星宿。《文昌帝君阴骘文》称，帝君七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，其“济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹”。天帝命其掌天曹桂籍文昌之事，大凡人世间之乡举里选、大比制科、服色禄秩、封赠奏予，乃至二府进退等等，都归其管辖。四川民间又传说文昌帝君化身为瘟祖大神，降伏五瘟神，能制服瘟疫，保佑平安。文昌信仰流行四方，也见于民族地区（如我走访的川北羌区、川南苗区、川西彝区等），川西北村寨人家的神龛上多有其名。全国各地建造的文昌官、阁、楼、殿数以千计，遍布大陆，乃至东南亚。对文昌的敬奉，反映了民间社会对文运功名的重视，也体现着中国自古以来在官方引导下的文明教化意识。地母的形象，在近年我走访各地，就女娲神话及信仰做田野调查中屡屡有见。《周易》以地为坤卦之象，有母德，后世由此衍生出地母崇拜。桃龙乡龙王庙中的地母娘娘（赶会日期是农历十月十八），其身下坐着一条大鱼，当是象征大地的鳌鱼。汶川、茂县等地流传的羌族神话《狗是大地的母舅》讲，天爷造天造地，天立起来又垮，总造不好，西王母建议他“把那条大鳌鱼叫去作地嘛，用它的四条腿子撑着天，那就不会垮了”。变成大地的鳌鱼，有时要动，有时要眨眼，它一动一眨眼，就要地震，万物就要遭殃……汶理茂北地处龙门山断裂带，桃龙乡龙王庙让地母娘娘坐镇在此，其意义不言而喻。

一座大山深处的龙王庙，折射出川西北地带上的多民族文化交融，连带着诸多饶有意味的“地方性知识”，让我们不能不刮目相看。