杨芸　汪澍

摘要：费尔巴哈是一个十九世纪的德国资产阶级民主思想家，他对人性进行了自然的理解，尽管是抽象的，理想主义的，与人类社会脱节，但费尔巴哈批评理想主义和宗教神学，捍卫唯物主义，创造了西方人本主义的先例。通过对费尔巴哈思想的深入分析，对科学评价揭示了他对现代社会“人文学习”思想的意义。费尔巴哈明确指出，无意识，不发生的永恒的自然实体是第一个实体，但它是第一个实体，而不是第一个实体。这种自然状态的发展到实体的某个阶段，在时间上是第二，但在地位是第一。人不仅是哲学的对象，而且是历史，国家，法律，宗教和艺术的本质。

关键词：费尔巴哈：唯心主义：资产阶级

费尔巴哈曾经将他的教义总结为人与自然之间的话语。他说，“人类的新哲学，以自然为基础，以人为本，作为一种独特，普遍，最高的对象——从而与自然科学一起作为普遍科学。人文主义无疑是他哲学体系的核心。费尔巴哈说什么，人的本质是什么？他在人的基础上如何回答一系列重要的问题？

一、费尔巴哈的人本主义思想带给教育的启示

费尔巴哈强调人本主义对人性的关怀，主张人们的需求和关爱，关注人们的幸福思想以及情绪，其“人本思想”的学习深刻体现出人与人的关心，倡导人性的回归，以及推动我国教育思想的主体具有很大的理论启示和指导。教育要培育具有个性独立性，主观精神，个性和创造力的人才。费尔巴哈对自然过程的认识是自我认识和自我建构的过程，强调人本主义的主体性和个性发展是当前我国课程改革和关注的重点。教育应该归功于“人类教育”，我们要对于人的发展、人的完善和人的幸福充分重视，教育应该开发一个自然人的完整的、独立的人格，使学生在教育过程中发展真正的独立人格和健全人格。

二、费尔巴哈“人本学”的主要思想

（一）人是感性实体

费尔巴哈说到正在思考他的成熟期，非具体的抽象实体，同样的也不是费希特以及黑格尔他们的自我以及自我意识；与此同时也不是人是机器对的作者。费尔巴哈认为人是最现实的、最真实的存在，是血肉之躯的人，不是不是男人也不是女人。总而言之，人们是现实的情感实体。所谓的情感，就是“物质事物和精神事物的真实，不成，现实的统一；因此，笔者认为感性即现实。人是情感实体，无论是人还是物。人是物体的对象，是情感实体的对象，其中爱亦或者是欲望是直接的证明。人作为一个活着的个体，其生存活动，生活，后代的延续是如此的情感延续。可以说，因为感性才有人的存在。

自然而然的产物之一，就是活着的人。“生命起源于自然”，“自然是人类的母亲”，每一个人对自然和人们有一点了解说，一目了然。值得注意的是，费尔巴哈认为，直接来自于自然而是纯粹的自然实体的人是“纯自然人”，“不能成为人”。人是一个文化和历史的产物。这样一个活着的人，只有通过种族再生产，在不断的繁衍过程中，才能使他们的阶级或家庭永恒，无穷无尽，但总的来说，费尔巴哈的理论中始终认为并强调人，其具有自然的屬性。

人类对于哲学系统的核心内容展开学习，费尔巴哈从情感实体出发，从对应用于本体论概念的传统的认识论理解开始，即对本体的意义给出敏感性。由于人是感性实体，他自然需要除了他以外的东西。只有当人们在人类对象中发挥作用时才会有这样的事情。只有在是自然人的前提之下，其所拥有的物品才具有其价值所在的意义。可以说，实体的情感是实体的真实现实。因此，费尔巴哈也将自然视为所有真实的感性事物的总和，“真实事物的现实或真实的东西作为现实，但作为真实的事物的一个明智的对象，但情感事情。真理，现实和感性在蕴含的寓意之中具有同等的地位。新哲学具有哲学的光明感性属性。

（二）人是肉体和灵魂相统一的感性实体

费尔巴哈的观点之中认为人们作为情感实体，首先是实体的身体和灵魂团结。人是身体的，这是人的身体、人的精神、思想、感情等等的有机结合。人的灵魂依托于身体，两者的关系是不可分割的，连接在一起，共同经历存在、成长、消亡。在理论上可以想象灵魂与肉体的分离，然而在实践中是不可能实现的。费尔巴哈提出这个理论可以从论证中分离出来，即使在逻辑上也是薄弱的。在逻辑上，只有男人和女人（属于人），善恶（属于道德），酸和甜（属于品味）基本相同的东西是不一致的，也就是说彼此是分离开的。灵魂和身体不属于同一类，换句话说一方面，灵魂和肉体在本质上是不同的，另一方面，身体不同于肉体，肉体即是身体。因此，两者的分离在逻辑上是不科学的。

费尔巴哈对于人类身体与灵魂的结合持赞同观点，然后把他的人民放在这所学校——用他的话来说，是人类唯物主义的对象—称为真理，是他热衷于如何解释物质（物质）与灵魂（精神）之间的关系是“与阿基米德支点之间的辩论中的精神主义的唯物主义”是“解决唯物主义和理想主义争议”的关键。这个论点只是关于人的思想，既是这一争论的根源，也是结束。只要能够解释这个奇妙而又最难理解的物质，那就是大脑物质，那么我们就可以很快地描述其他物质和一般物质。那么，费尔巴哈对此又是如何理解的呢？

在他看来，大脑精神活动的中心是物质，物质表现为高级阶段的产品，最高贵的是最新的东西。“自然是精神的基础”。作为思想器官的大脑，只有全身与人接触，才是思想器官。人们必须先吃，然后思考，而不是思考然后吃饭。没有身体活动，没有大脑活动，我们不能想，不能说，也没有灵魂。在思想之前吃饭，自然（物质）在精神之前——这是费尔巴哈从人类的结论。

（三）人是有感觉能思维的感性实体

费尔巴哈认为，人们的认知能力作为情感实体，始于感受能力。人们通过五感来接受刺激的对象，造成一种感觉。“世界上没有太多人类的感觉适应世界。”感官或感官是值得信赖的第一件事，第一个也是第一个打开世界和世界的世界最直接和最可靠的窗口是科学导师和创始人，都是审判的怀疑和争议。

人们作为实体的认知能力，也是人有理性，思想。事实上，思维在大脑中是一样的，思维不是生理方面的对象。那么，作为一个哲学的思想对象，还是作为思想和理性最高阶段的能力，它是什么呢？

费尔巴哈的观点之中，提到无论什么的哲学包括新哲学在内，都是理性的。然而，抽象精神并不是新哲学的理论基础，不是自以为是的理性，而是“无本质，无色彩，没有理由的名称”，而是人的理性的现实。思想上不合理，但思考的人。基于此，新的理念是基于理性的饮血。理想主义者奉行原因绝对无条件的状态和规则至上。相反，费尔巴哈则认为，人是一种理性的动物，这不仅体现了其对以往理性观的否定，而且清楚地反映了人对理性的肯定的基本观点。

费尔巴哈在感官和思维方面的观点主要是基于两者的统一思想，意识与理性相互渗入，主体思想是认知的对象之一，其思想与过去的理论和狭隘的感觉有所不同经验理论。他对思想，理性和主动性的讨论无疑比他的唯物主义前辈深得多。当然，我们不应该忽视，因为人们从人们的在物质生产活动的研究，尽管费尔巴哈认为人是文化和社会的产物，但从本质来说，他没有能够正确科学解释（感觉、原因）和现实社会的起源，也不揭示人类主动性和人的基本性能的基础。

（四）人是有意志，依照目的活动的感性实体

费尔巴哈的观点中从人体是一个明智的实体，人将是独一无二的（自然没有意志）是欲望的生存和追求幸福的欲望是紧密相连的。人们相信生命是最宝贵的财富，生活是幸福的。与任何生物一样，追求幸福是人类的首要和基本愿望，是对自由的渴望，因为追求幸福和追求自由是平等的。那里没有欲望，没有一个渴望幸福的愿望，追求幸福的愿望就是希望的愿望。“没有愿望，愿意离开幸福的自由”只有伟大的德国投机哲学家才发明了与幸福追求所不同的追求，是一种区别于抽象中的意志体现。“但毕竟，人们与动物有所不同，为什么追求幸福被称为人民的意志，而不是动物的生存，那么幸福呢，所谓的呢？

费尔巴哈提出，每个器官的器官是一个有机整体，人的情感、理智和意志是有机联系在一起的，并且彼此之间是相互制约、渗透的。在人的身体里，爱，甚至性都不过是人的意志和欲望的意志体现。欲望还是对于幸福的追求，是实现或把握理性的渗透意志。意志最重要的条件就是感觉。但是理性也是意志的前提，知识是能力的基础（同样，只有通过意志，只有在追求幸福的基础上，区分虚构的东西和客观的东西”）。费尔巴哈从人的心灵中学习，决定了他的观点，对于人类意志的强调，取决于客体和主观能力，从而提出了“真意志”与“超自然幻想”的区别。意志的基础就是人的肉体，没有人类的肉体，生命就没有意志的存在。每一个人有自己的意志。肉体，生命被毁，就会被毁灭。所以他们的关系不像黑格尔所说的“只是因为我想拥有，我有一个肢体，生命”的关系。与此同时，一方面客体的意志必须是现实本性的前提。意志可以说为自决，但只是在自然界中不采取人的意志”。

费尔巴哈谈到真正的意志，讨论意志的变化（历史）以及这种自由是时间的女儿的想法。一个人的存在，在一定的时间和空间欲望并不总是相同的。同样，儿童，青少年，老人的意志和男女的意志也是不一样的。意愿的变化是意志和必然性之间的差异。

三、简评费尔巴哈的“人本学”思想

费尔巴哈理论创造了一个先例，与西方古典人文主义一样，今天把以人为本作为社会发展的最高价值取向，仍然具有一定的启发和借鉴意义。

首先，在他的人文主义理论中，费尔巴哈暴露了宗教性质及其根源的宗教信仰，引导人们崇拜上帝、人类，批评宗教虚伪的性质。费尔巴哈在哲学史上阐述人性，是理想主义束缚中的象征性和突破，是以物质主义为基础开始分析人性的。他认为，人们正在思考和存在统一的基础，为马克思恩格斯未来“人的整体发展”观念，现在对倡导中国以人为本思想理念具有一定的指导价值。

而且，费尔巴哈对人性质的分析是一个偏离人的社会实践的抽象分析。马克思指出，“人性不是一个人的固有抽象，而在现实中它包含了所有的社会关系。可以说，费尔巴哈思想的局限性表现在对宗教进行必要分析之后，并没有尝试去探索消除宗教的方法，只是另开了一种主张对宗教信仰的折中办法。反映缺乏思想。

再次，费尔巴哈虽然打破了唯心主义的约束，但他并不总是坚持唯物主义思想，而是在历史观中进入理想主义的土壤，对发展阶段的理解做出了理想主义的解读。

当费尔巴哈是唯物主义者时，历史不在自己的视野之下，当他走向历史时，他不是唯物主义者，唯物主义和历史彼此分离，这是马克思在他的德国意识形态中所述。费尔巴哈的分析抽象的本质理想主义者，他脱离人的实践，其对这一主题历史性质的不完全了解势必使他成为历史唯心主义者。最后，考虑费尔巴哈对哲学的态度。他批评别人的哲学是完全消极的态度，不能正确使用辩证法，他不明白辩证法的对于事物研究的分析方法和方式，在他的人生时代理想主义在那一时代占据主角，具有重大意义，是先进哲学的典型代表，对未来哲学发展也有一定的意义。與此同时，人们也要看到他的思想以马克思主义的方式对待。

四、费尔巴哈“人本学”现时代的意义

（一）对于正确地认识宗教起到了奠基性的作用

在对宗教的研究中，费尔巴哈对宗教性质的阐述是宗教是人性的异化，破解了神秘的宗教外套，它是赤身裸体的人，尽管其对宗教的分析还不完整。马克思恩格斯学习和分析了自己的观点后，更多地了解了宗教的本质，也更深入地理解了基金会的起源和现实。中国政府和领导人在充分认识马克思主义和我国现实的情况下，认识和解决宗教问题。宗教不仅仅是一种社会思想，更是人们现实生活的真实反映，是一种理想主义的世界观，宗教并不总是人类社会到一定阶段，当社会发展到一定程度展，有自己一代和社会根基的存在，只要这根不死，宗教就会继续存在。宗教的社会根源在漫长的历史发展中逐渐形成，宗教在经过数千年的发展和降水发育之后，逐渐具有了相对完整的组织制度，宗教信仰的宗教习惯，宗教信仰，根深蒂固的宗教信仰，一代代的宗教习惯，不能在短期内消失，为应对这种情况，我国政府采取宗教信仰自由方针，对于国民的宗教信仰予以保护和尊重，并在其中积极引导社会主义社会与宗教社会的积极融合。国家对宗教性质和各种宗教表现的理解，始终保持积极引导宗教发展健康积极态度。中国始终坚持走社会主义道路，宗教的发展也在支持中国共产党，这也是其能够在社会发展的积极因素之一。

（二）费尔巴哈思想中的可借鉴之处

前文对于费尔巴哈观点的研究，可以知道费尔巴哈思想中可以感受到强烈的人性呼唤，虽然古代西方人文主义和我们主张今天的人本思想并不完全相同，但不能否认其可取之处，费尔巴哈人文主义创造人文主义的先例，影响随后人类在哲学派别上的发展，也对当今以人为本的最高价值取向具有启发和引导的作用。

费尔巴哈对于宗教行为展开批判，揭露宗教神学的虚伪性，解放人民盲目崇拜和信仰上帝，让人们开始面对自己的存在，面对不同于动物的人类自身。他认为宗教只是与人性疏离，明确表达了费尔巴哈反对宗教解放人性的观念，为现代人本的思想的建立起着极具影响的作用。所谓的以人为本，即以人本主义为基础，继承和大力发展马克思主义思想，借鉴西方人文主义观念并将中国特色的中国当代社会发展相有机结合为一体。

除此以外，费尔巴哈暴露了宗教的虚伪，宗教只是人类的异化。这是费尔巴哈积极表现的一面，然而但是在寻求解决宗教问题的途径上，其表示为尽可能将宗教异化克服，上帝异化的天才的爱归于人民，爱与家人取代上帝的爱换句话说，利用人类爱取代对上帝的信仰和崇拜，同样以“爱情宗教”代替宗教信仰。费尔巴哈的这一论点在当时乃至如今并没有得到社会的接受，甚至没有得到社会的接受，只有他的信徒才能推翻它，这其实表现出了其“对宗教的爱”，其观点实质上是一种妥协，只能达到缓解作用，对宗教并没有足够的摧毁能力。可以说，费尔巴哈的“爱情宗教”对于中国现如今的复杂情况具有一定的研究价值，可以帮助中国社会进一步稳定和谐发展下去。费尔巴哈的“爱宗教”倡导社会上，人们相互之间要有爱，逐步以人间之爱取代上帝之爱。基于此，现如今的中国，国家和党在新的形势之下，在继承马克思主义的基础之上，在中国国情的发展之中，提出了具有中国特色的现代发展观，通过不断深化国人间的人间之爱，促进社会的和谐发展，尽管这爱不是爱，但是这个在某种意义上说，费尔巴哈的“宗教爱”思想。

五、必须确立以人为本的原则。发挥大学生的主体性

在思想政治教育中，要做到“以人为本”，就是结合大学生思想，科学知识，价值观和实践经验等诸多方面。作为理解对象的主题，是主要的信息整合，重塑过程，对象由主体进行适当的转换，从而得到对象的正确理解。为此，正确的思想政治教育，我们必须以客观认识论来解决问题，激发对象的主观主动性，结合思想政治教育方法的客观规律，改变刚性理论教育生动形象的具体意识。

高校思想政治教育的核心是提高学生的思想政治素养。在实践教育中，首先要处理学生的思想政治问题。为此，我们应该首先正确地了解人的性质，在“人性化”中勾勒出“大纲”，正确理解我们扩大高校思想政治教育的“纲要”，具有积极的意义影响。“纲要”侧重于“以人为本”的教育理念，有利于正確认识思想政治教育的本质要求，也透露有关工作者只有充分认识到人们的思想需求，行为规律和按照相应的客观规律实时调整思想工作，更好地提高学生的政治觉悟和水平。

六、结语

费尔巴哈的人学思想打破了理想主义和宗教神学的束缚，恢复了唯物主义中把人作为研究对象和性质，虽然他的思想尚未达到完善的程度，但开拓精神值得赞扬。费尔巴哈的思想为后世哲学的发展指明了方向，对马克思、恩格斯哲学思想的形成起到了指导作用，为之后的人本主义思想的建立功不可没。