赵启文

摘要：《河童》是芥川龙之介晚期的一部作品，通过精神病院23号患者的自述，讲述了一段与人类社会既相悖又相似的河童国的故事。虽然假托了一个虚构世界，但贯穿全篇的讽刺和批判却处处指向现实，生动的刻画出了20世纪20年代日本社会的真实的一面。

关键词：《河童》；芥川龙之介；社会

一、《河童》对现实的批判

《河童》这部小说讲述了精神病院23号患者在河童国内的见闻与经历，河童国与人类社会有很大不同但某些地方又与人类社会很相似，在河童国内，所有的观念都在嘲讽着现实社会中的人们，河童们了解人类胜过了解自己。故事的主人公好不容易才返回人类社会，但是由于已经无法适应人类的生活，被人们当作了精神病。《河童》中的河童国是芥川龙之介虚构出来的一个世外桃源，但是在河童国内，仍旧能看到丑陋的一面，然而即使是河童国有着缺陷，也比现实世界要好，这也是故事主人公想再回到河童国的原因。《河童》中有很多虚构的因素存在，从这些虚构的因素中，也能看出芥川龙之介对现实的讽刺和批判。

在小说《河童》中，芥川龙之介借用河童的嘴来对生育、遗传、恋爱、法律、人口、粮食、艺术、战争、自杀等问题进行了批判，其中有一些问题是他非常关心并且困扰着他的，芥川龙之介将他的苦恼和不幸都表现在《河童》中，他只是展现出自己的观点，没有进一步去寻求改变。

在河童国中，河童的出生是自己选择的。河童国内生育的时候，河童父亲会问河童母亲腹中的胎儿，问他是否愿意来到这个世界上，并请他仔细考虑后再回答。而胎儿对此的回答则是否定的，他说他不想出生，因为父亲是个精神病，仅此一点就让他难以接受，其次他认为河童的存在是不正常的。河童胎儿可以自由选择出生，这存在着明显的虚构因素，现实中没有生物能够选择自己的出生，但是在河童国内能行。反观现实，人的出生是没有选择的，即使他的父亲是个精神病，他以后的生活可能会面临许多影响，他也没有选择的余地。芥川龙之介对遗传非常重视，这也是他自己的人生经历造成的。芥川龙之介的母亲患有精神病，母亲的疾病让芥川龙之介对自己的未来非常担心，他担心自己可能会因为遗传到母亲的疾病而在未来变成疯子。河童胎儿害怕遗传到父亲的精神病而选择不出生，他的选择也是芥川龙之介自己的想法。不仅如此，河童胎儿还说“父母只考虑自己的方便是可笑的”，在芥川龙之介看来，“父母只考虑自己的方便”而出生的孩子是一场灾难，父母不考虑孩子的将来，这样让孩子在之后的日子将会过得十分痛苦。

河童国中的法律也与人类社会有很大的差别。由于新机器的发明，导致了大批河童失业，但是令人吃惊的是河童国内并没有出现职工罢工的现象，因为那些职工都被杀掉当作肉食品了，并且职工不会闹或者说闹了也没用，因为河童国有相应的“职工屠宰法”。在河童国内，河童可以明目张胆的吃自己的同类，并且还得到了法律的支持。河童们吃着别的河童的肉也毫无感觉，认为这一切都很正常，即将被吃掉的河童也毫无反抗之意，任人宰割。在现实社会中则不同，人类的生存是受到保证的，法律也不允许出现人吃人的状况，但这只是明面上，而真实的情况也许和河童国内差不多。主人公在看到河童吃河童的消息时非常愤慨，对这样的行为进行了反驳和批判，但审判官对此却毫不在意，并且反驳说人类社会中工人阶级的女儿也会去当妓女，觉得主人公为吃职工的肉而感到愤慨是伤感主义。审判官的回答让人们忽然发现，其实人类社会也是人吃人，不过方式不同而已，人类社会的剥削、压迫也是在吃人，在慢慢侵蚀着职工们的利益，這一切都很正常，在人类社会中也没有人会为此而伤感。并且，人类社会中，职工失业之后面临的将会是无助和不知所措，人类会对自己未来的生计而发愁，可能会挨饿或者自杀，而在河童国中，职工失业后则没有这么多顾虑，他们由国家出面来解决他们的麻烦，闻一闻毒气就死了，并且也不会痛苦。芥川龙之介认为人类与河童相比，同样是失业，在失业之后人类可能会面临着挨饿或者是其他的苦难，因此人类的生活其实比河童更痛苦，因为不肯直面死亡，不肯将职工失业的麻烦给解决掉，结果反而比被吃掉的河童们过得更加痛苦。我们把吃人看作是一种很残忍很暴虐很无人道的行为，但是这只是一个表象形式而已，实际上，我们人类也在变相的“吃着人”，只是人类总是过分的注重这种形式，却忽略了这种形式的实质。在当时，人们对河童吃人感到恶心，对于资本主义对下层阶级的压迫却看作理所当然，甚至于连资本阶级自身都把这看作是天经地义的事。因此，

河童国在恋爱方面，是雌河童追雄河童，并且雌河童追雄河童的时候手段非常残忍，完全不顾及雄河童的感受。雌河童为了捉拿雄河童，会不顾一切手段，即使最正直的雌河童也会不顾三七二十一的、鲁莽的追雄河童。但也有雄河童追雌河童的时候。这些雌河童非常的令人讨厌，因为她们只考虑自己而不顾别人的感受。书中有描写雄河童在追雌河童的场景，一只小雄河童在追一只雌河童，雌河童诱惑性地跑了。这时走来一只大雄河童。雌河童大喊：“不好了！救命啊！这个河童要杀我！”于是大雄河童便杀死了小雄河童，而这只雌河童便和打雄河童在一起了。明明在享受着被追的过程，但看到有更优秀的人出现的时候，便直接放弃了之前的对象，这种行为让人不耻，可是在河童国内却是非常正常的行为，没有人会去指责雌河童。而在现实社会中，恋爱往往会有很多束缚，没有河童国中的那么自由，在人类社会中，要抛弃之前的对象，总会去找些理由，而在河童国内则不需要这些理由，河童们凭借自己的喜好去追求对方，与人类社会相比，河童国中的恋爱更加自由。并且雄河童也不是完全讨厌被追求，雄河童既害怕被追求也渴望被追求，他们存在于一种矛盾之中，这与现实生活中的男女恋爱心理差不多，现实生活中男女恋爱总是处于一种欲求不满的状态，但是人们不敢直截了当的说出口，表现出自己内心的想法。芥川龙之介在《河童》中对雌河童恋爱的描写，也能看出他对女性的态度，这些雌河童在恋爱中大多都卖弄风情，并且心机很重，从中可以看出芥川龙之介对于女性的厌恶，在小说中也有提到对女性的评价，认为女性是处理不了的物品，完全不需要的东西。

河童国里的也有着自己的宗教。主人公是一个唯物主义者，他直言说自己没有考虑过宗教的问题，表明了自己对于宗教的不信任。《河童》中所描述的宗教有基督教、佛教、伊斯兰教、拜火教等等，而最受欢迎的则是近代教，也叫做生活教。生活教在教义上看十分合理，并且具有人性化，他们的教义是“生机勃勃的活下去”，但是生活教实质上却存在着混乱与丑陋。在主人公告诉大寺院长老关于诗人托喀的事情时，大长老的评价是托喀是不幸的，因为他没有信仰，大长老的回答充满着对生活教的尊敬和信仰。但当主人公对大长老的信仰表示羡慕的时候，大长老却告诉他一个秘密，那就是他自己也不信仰他的神。大长老的信仰只不过是打着信仰的幌子，招摇撞骗谋取私利而已。不仅如此，这个河童大长老还会投自己妻子的钱，完全没有一个大长老该有的样子。河童国内最有势力的宗教也如此不堪，它的教义如此的具有人性化，可它却只是一个伪装，借此来牟利。现实中也存在着这种状况，借着宗教的名义来为自己获利。宗教本应该给人们带来美好和希望，然而现实确并非如此，充满着虚假。

总的来说，《河童》这部小说表现出了芥川龙之介对近代社会现实的不满，表现出芥川龙之介面对这个世界所感到的苦恼、悲哀与不安，在现实中芥川龙之介看到了日本资本主义社会的种种丑恶现象，他将这些东西表现在《河童》中，从各个方面对社会进行批判。

参考文献：

[1]王传礼：《河童》中的芥川龙之介，山东农业大学学报，2008年第1期

[2]于丽萍：芥川龙之介及其晚年作品《河童》，辽宁大学外语系，日本研究，一九九九年第一期

[3]芥川龙之介：《河童》，秦刚译，上海：上海译文出版社，2014年9月第1次印刷