朱席席 江伟浩

实用理性是儒学乃至中国文化心理的重要特征，构成了中华民族的一种共同的心理状态和性格特征。实用理性延续至今，其对中国人的思维方式、行为模式、人生观念和生活信仰产生了深刻而长远的影响。本文通过对实用理性产生发展、特征等方面的论述，为当代中国构建和谐社会提供重要的理论支撑和现实可能性。

中国传统文化，尤其是儒家文化，具有鲜明的务实事、戎空谈的经世致用特点，李泽厚先生将这一特点概括为“实用理性”，即非常关注现实的价值，以解决社会、人生的实际问题为出发点和归宿，热衷于对国计民生问题研究与探索，缺乏对抽象思辨的兴趣与对超越价值的追求。我们平时所强调的“实用”、“实际”都是实用理性的表现。

实用理性体现了中国传统文化的价值追求——关注社会生活、把握整体等，体现出中华民族一种共同的心理特征，对中国人的思维方式、行为模式和生活观念产生了深刻而长远的影响。

实用理性思想的产生和发展

几乎为大多数孔子研究者所承认，孔子思想的主要范畴是“仁”而非“礼”。后者是因循，前者是创造。孔子的仁学思想是一个整体模式。它由四个方面组成，分别是（一）血缘基础，（二）心理原则，（三）人道主义，（四）个体人格。其整体特征是实践理性。孔子仁学建立在血缘基础上，以“人情味”（社会性）的亲子之爱为辐射核心，扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，它确乎构成了一个具有实践性格而不待求外的心理模式。（李泽厚，1985）。

实用主义是19世纪末至20世纪40年代期间一直在美国哲学舞台上居于主导地位的哲学思潮。实用主义一词来源于希腊文（pragma），原意是行动、行为。实用主义是最早传人我国的现代西方哲学流派之一，也是在我国流传最广、影响最大的西方哲学流派。如果客观地分析，应该说，从某种意义上，实用主义和中国传统的“实用理性”有某些相似之处。李泽厚在他的《中国古代思想史论》中普对这个问题做过初步的探讨，提出“实用理性”是中国传统文化的基本精神，中国的辩证法是“行动的”而非思辨的（王利红，宋浩，2002）。但是中国传统的实用理性也有明显不同于实用主义的地方。表现在它重行动而富于历史意识，无宗教信仰却有治平理想，有清醒理智又充满人际热情。

实用理性的特征

实用理性非常重视现实和实用，它不作理论上的争鸣与探求，更关注的是在现实生活中如何深入认识和妥善处理事物的性质、功能、作用和关系，以及如何才能够使之更好服务于生活的需要。例如，在人鬼神问题上，孔子持的观点是“存而不论”，即“子不语怪力乱神”。孔子还说过“古言者之不出，耻躬之不逮也”、“君子欲纳于言，而敏于行”。兵家将实用理性讲求实用实际的思维方式进一步发展到极致。用概括性的二分法来分析客体，抓住其要害，并时刻将之与主体的厉害性联系在一起，以维护和实现主体功利目的。

人在思维时，往往以人自身、以思考者自身为中心，以主体的实际需求为人视点，因而导致在思维过程中把以自身为中心的价值判断和以客观事物为中心的事实判断相混同、融合，从而使整个思维体现出极强的主体性，只注重人与有关的一切、注重决意、目的、效果，而不过多地注重事物本性，不注重科学知识，以己为用，体现出十分浓厚的实用色彩（杨蔚，2001，第72页）。

实用理性与构建和谐社会的价值共识

在人与自然的关系方面，孔子把人与自然视为一个统一的生态伦理共同体，并赋予它一定的生命意义和伦理价值。实用理性倡导用理智来引导、满足、节制情欲。孔子有“过犹不及”的观点，即反对毫无节制的纵欲。所以，在欲望面前人要保持清醒理智的头脑，把欲望控制在合理的范围内，力图避免物欲泛滥，欲壑难填的情况出现。

在人与人的关系上，随着城市化进程的加快，社会人口流动加快，熟人社会逐渐消失，生人社会取而代之，造成人际关系紧张和冷漠化，人际冲突剧增。对此，实用理性给出了解决问题的思路，它从人自身发展的需要出发，提倡人类社会要建立一种温情脉脉的人际关系，以便于在人际的和谐关系中，获得归属感，从而促进个人与社会的良性发展。孔子的“仁者爱人”，庄子的“以鸟养养鸟”等，都提倡和谐的人际关系。

在人与社会关系方面，当下普遍关注的个人诚信问题、社会公德心缺失问题。事实证明，過分维护个人利益，忽视牺牲他人（群体）利益，将最终导致个人利益无法实现。实用理性内在的注重“度”的把握，关注如何处理调节人群社会、生活活动以及个体身心，并在平衡好现实生活中人群关系的过程中，获得心灵的满足和安慰，实现个人社会理想及个体人格的完成，从而维持和延续生活、生命和生存。