刘亚新

[摘要]随着社会的发展，传统社会以美为中心的审美方式开始发生变化。生活中的“丑”作为“精神的产物”开始慢慢地进入到人们的视野之中，本文从现代性的视角出发，通过对中国传统文化中的审丑、现代社会中出现的审丑问题的探究，分析了审丑问题的变化，并在现代性视角下对其进行反思。

[关键词]传统文化中的审丑；美与丑；现代传播方式；恶搞；审丑

[中图分类号] C913

[文献标识码]A

[文章编号]1671- 5918（ 2018） 04- 0093- 02

美和丑是中国传统美学中一个传统的文化问题。从先秦诸子到近现代的学者对于美丑的表述多如牛毛，不尽相同。近些年来，随着社会的发展，社会中的丑开始作为一种精神生活的产物进入人们的生活中，而关于审丑的问题，人们的思想观念也慢慢发生了变化。

一、中国传统文化中的审丑

（一）以道德为评判标准基准

在中国传统历史上，对丑的评判一般是以道德为基准的，人们多注重心灵和外表的统一。如果对中国古代文化进行追根溯源，我们可以了解到在先秦时期中国的文化多是儒道共存的一种状态，而且强调的是道德伦理的善。先秦无论是儒家的孔子，还是道家的一些代表人物，他们在讨论美丑的问题上，思想得到了惊人的一致。如果去探究孔子的《论语》，我们也可以找到相关的言语，比如，“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是”，在这里，美成为一种社会达到一定平衡状态的力量，所谓的统治者也通过此种形式，来维护当时社会的秩序。

（二）丑与艺术

在生活中，我们都会认为不完美的东西都是丑陋的，比如，一个残缺的东西让我们觉得不完整，一个杯子，缺了一块，我们觉得破坏了整体的美感；当人们有疾病痛苦时，我们觉得不舒服的；当一张平整的白纸，被人在上面点上了黑色的墨汁，我们认为浪费掉了一张白纸。对于任何的一样事物，我们都尽可能地去追求美感，我们都会觉得造成残缺的东西是丑恶的存在。但是，人们对于艺术中的丑和生活中的丑的认知又是不完全同步的，甚至上在艺术上我们会视“丑”为美。

在很多时候，一个极丑的问题，经过艺术家的加工，它们可能会奇迹般地转化成一种美的体会。比如说，而明代的小说《金瓶梅》的问世，也让我们看到了丑恶的事物的存在，无论是故事的情节，还是人物形象的塑造，都充斥着丑恶事物的存在，肮脏与龌龊，以及众多淫秽事情的描写，让我们再一次看到了文学艺术作品中对“丑”的探讨。但是这些“丑”的描述并不妨碍其成为一部奇书，作者也正是通过一种丑揭露当时黑暗的现实生活。再比如，中国古代的书法以及绘画创作，画家常常会以“丑”为美，就像丑石的画法，如果单个来看，并不美好，但是通它们通过另外一种形式，表现了艺术上的美感。再比如，先秦时期的史料中的“侏儒”记载，我们多会认识这是一种丑陋的社会形象，但是作者也通过此种描写，对当时的社会状态进行一种另类的讽刺。这正是当时社会现象的一种映射。

二、现代生活中的审丑问题

（一）影视作品中的审丑

经历过文革之后，人们的心里或多或少留下了一些阴影，于是人们对当时的社会进行反思，同时经历当时事件的人物也希望借助一些作品反映历史的真实。这就对应出现了一些电视作品，如《菊豆》里畸形的叔嫂恋；《大红灯笼高高挂》里被扭曲的灵魂。在最初的电影作品中，人们多是通过幽默有趣的故事进行，努力在有趣的故事情节中吸引观众。在审丑的背景下，导演们开始变得大胆，甚至描写为人所不能接受的畸形恋情，他们正是在这样一种丑陋的表达下，冲击观看者的心灵。从而使其感知到当时那时代的一些令人不满的故事。

无独有偶，最初的电视，也是为了展示一种高尚的审美情操，其目的也是为了让人们感受高雅的情趣，使其学习到丰富的文化内涵。但是，随着社会的发展，很多电视剧并不是以自己本身的质量以及所传达的感情来吸引观众，很多时候，它们选择用明星效应，或者是大尺度的裸露来吸引观众的眼球，引起话题。比如，现在很多的真人秀节目，让明星参加冒险的活动，在野外探险；有的节目更是为了赚足观众的关注，随意的组CP，其实在节目结束之后，所谓的好朋友，好“情侣”极有可能就此分道扬镳；再者，在网上也有一些网红的视频，他们以“大胃王”自居，同时直播吃饭，而所谓的吃饭，却又和我们平时的生活天差地别，一次性甚至可以吃下平常人5倍乃至更多的量。再如最近网络上热议的演员诞生的综艺，其实就是将一些老演员重新请上台，演技相互较量。而在节目的角度，剪切相关矛盾，惹起全民争议，这样就达到了他们节目最初的目的。其实据调查，很多人并不是看她们如何坚强地面对，如何不屈不挠的生存。大部分观众表示，她们只是想看看那些评委们尖酸刻薄的评价，甚至是以一种审丑的心态去看他们如何地生吃动物，怎么地在一种绝境的情况下寻找生路。那些在人前风风火火的明星，另一个镜头的切换，他们就换成了另外一种模式，这也是当代人的一種猎奇心理，通过一些丑进行反常的心理满足。

（二）网络自黑和恶搞

近些年来，我们在微博，微信，电视等平台上常常发现这样一种现象：人们对游戏、照片、影视作品的移植修改，以调侃的方式对人或事进行修改。在生活中，我们常见的有《还珠格格》上的尔康被多次被丑化，在网络视频中，尔康成了一个经常网购吵着要剁手的购物狂，还有视频中尔康是抢五阿哥和其他人光芒的有心机的人。

另外，我们在微博视频中还经常看到一些有名的曲子和名著被恶搞，比如说，《新白娘子传奇》上的主题曲被人唱唱成各种形式，而《西游记》在网络制作者的手中也变得面目全非，唐三藏不再是一个不是荤腥，菩萨心肠的高僧，而变成了一个口是心非的坏人，猪八戒也成了一个贪恋美色无恶不作的恶魔。其实，在我们的生活中，很多人也是知道这种“恶搞文化”并不是我们应该尊崇的，并不是对我们有益的，但是很多人们喜欢看这些视频或者表情包。因为搞笑，使他们在烦劳的工作之后的到片刻的休息，能够在合适的时候通过一些简单的方式发泄忙碌一天所郁积的压力。而作为创作者，我们如果仔细地去探究他们创作的目的，我们会发现，他们只不过是在迎合观众的爱好，通过观众的喜好来进行自己的创作，进而得到更多的关注度。

三、现代性视角下的美丑理论

从古到今，无论是生活中，还是艺术作品中，美和丑的概念都是相互依存而存在的，他们像是影子与人的本身一样，当我们看到美的时候，自然而然就会想到与它对立的丑的存在，而看到丑的时候，我们也会对美的了解更为深刻。中国占代有一句名言说“聆白雪之九成，然后悟巴人之极鄙；识儒雅之汪减，尔乃悲不学之固陋”，这里深刻地印证了美和丑的对了存在，美玉和瓦砾、虎豹和犬羊、阳春白雪与下里巴人在相比较的背景下产生了美丑的相互比较。但是美和丑又是相互辩证统一的，没有肯定的美，也没有不变的丑。正是因为丑才凸显出了美的存在，让我们看到了完整的一面，所以说，美和丑是以一种相互依存且矛盾统一的关系存。在我们的生活中，丑也具有一种特殊的价值，就是在对立的层面，用丑去突出一件事物的美好。

其实，如果我们仔细观察，不难发现，在生活没和丑也存在这一种可以相互转化的关系，而这种转化在艺术作品中我们经常能够感受到，将现实生活中的丑恶化加工，此时的丑具有了一种审美价值和美学意义。就像是古代画作里面的山水画，很多并不好看的笔法，但是经过艺术家们的组合整理，让我们看到了一个极其美丽神奇的存在。再或者，古代的草书，其实也是一种由丑到美的转换，可能一个看起来并不美好的东西，经过艺术家的加工，最后展现出了与之相反的一种艺术价值。

四、现代性语境下的审丑闻题的反思

当今社会，随着社会科技的发展，网络成为了我们了解外界生活的一个重要途径，它不仅扩大了我们了解社会信息的速度，也扩大了我们的视野。在网络信息时代，我们每个人使用微信、微博等各种交流方式，而社会上的信息也最快速的被广泛的大众所熟知，这也是我们以前所说的“秀才不出门，尽知天下事”。这种似乎更为便利的交流方式，其实也使得丑更加全面更加快速地展现在全国大众的眼前。比如，前几年被广泛热议的“我爸是李刚”，立刻就上了热搜的头条。在这样的背景之下，所谓的丑不仅仅是一种被人们广泛传播的信息，同时也开始被更多人开始消费。这个消费过程便是一种无厘头的“审丑”模式。人们将其作为各种段子，各种视频，或者是矫揉造作，或者是嘲笑攻击，总之就是用各種方式来博取大众的眼球。企图寻找一种无行的自尊。

而探究审丑的根源，我们不难发现，在时代的环境里，精英文化边缘化，大众文化迅速崛起。所谓的都市人多有着各种各样的压力，或是工作上的失误，或是生活中的失意。在这样的状况下，他们极其渴望得到心灵的发泄，而娱乐和游戏正是一个发泄的出口。通过这些丑态的视频或者表情包，他们将自己的负面情绪发泄出去。

为但是，作为新时代的青年，我们在娱乐中进行审丑的时候不能一笑了之，我们要了解到：既然丑是我们生活中的常态，那便是不可避免、无法拒绝的。但是在我们对于不正当的审丑活动，我们也需要必要的抵制，审丑不可怕，但是我们又要用一种恰当的方式来审丑，这不仅仅是一个哲学问题，也是一种我们所需要面对的生活问题。

参考文献：

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[4]葛洪.抱朴子内外篇[M].北京：中华书局，1985.