叶荫茵

（四川大学 文学与新闻学院，四川·成都 610065）

“人生而裸露，但是无论哪里的人都穿着衣服。”[1]人类学家特纳的这句话几乎概括了人类学关于服饰研究的核心：在人从生物存在转向社会存在的过程中，服饰的功用和意义。乔安娜·艾彻（Joanne B.Eicher）通过梳理十九世纪至二十世纪二十年代人类学服饰研究英文文献，总结不同时期和地域，针对不同族群的研究的共同观点：服饰是社会身份认同的一种呈现方式和交流媒介。[2]台湾历史人类学家王明珂结合古代典籍和川西羌族的田野调查，将服饰视为一种社会认同和区分的表征。[3]由此可见，人类学聚焦于服饰和认同的关系。特纳将服饰称为“社会皮肤”（social skin），也意在强调以服饰为媒介，人的多重社会和文化身份的视觉性展现和表达。

一、苗族的区分标志和文化表征

在人类学的族群研究中，服饰首先是族群认同的重要表征和族群性的组成部分。这一点从族群服饰的定义中得以体现。所谓族群服饰，是指族群成员共同穿戴的，用于认同本族并区分他族的服饰。[4]在人类学关于族群性的研究中，族群服饰逐渐固定为“区分族群的外观标记” （surface marker of group differences），并成为“族群性的核心要素” （the core element of ethnicity）[5]。这一认识普遍存在于族群认同理论的根基论/原生论（Primordialist）中。根据根基论的阐释，族群性由一系列先赋和内在的，且不受社会和政治影响的稳定特质而构成，譬如祖先、亲属关系、宗教信仰、语言、地域和服饰。由于族群性的一些特质（譬如祖先和亲属关系）是非社会公开性和不易察觉的，服饰便以其强烈的视觉特征来区分族群并划分边界。……