傅才武 申念衢

中华传统文化富有诗性文化的特征。钱穆曾言：“读诗是我们人生中一种无穷的安慰”；“正因文学是人生最亲切的东西，而中国文学又是最真实的人生写照，所以学诗就成为学做人的一条径直大道了”。*钱穆：《中国文学论丛》，北京：生活·读书·新知三联书店，2002年，第124、126页。21世纪以来，关于诗性文化的研究逐渐引起了学界的注意，但仍然局限于小众群体。由刘士林、陈炎所提出的“诗性文化”特征引发了学界对这一命题的讨论，如刘士林提出了中国诗性文化的诸多概念与理论，进行了诗性文化的传承创新路径*刘士林：《中国诗性文化的理论探索及其传承创新路径》，《河南大学学报(社会科学版)》2011年第6期。、诗性文化与文化自觉*刘士林：《诗性文化与中国文化自觉》，《解放日报》2015年1月24日，第007版。、诗性文化与都市空间建构*刘士林：《中国诗性文化与都市空间生产》，《光明日报》2006年8月21日，第012版。、江南诗性文化*刘士林：《江南诗性文化:内涵、方法与话语》，《江海学刊》2006年第1期。等专题的研究，对中国诗性文化内涵*刘士林：《关于“中国诗性文化”的知识报告——对中国文化的现代阐释》，《烟台大学学报(哲学社会科学版)》2007年第1期。、中国诗性审美特征*刘士林：《“诗化的感性”与“诗化的理性”——中国审美精神的诗性文化阐释》，《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2009年第1期。进行了阐释。严三九对刘士林的著作《江南文化精神》进行了解读，评价“江南文化精神”概念为绘制江南文化深层精神文化结构的神秘图式奠定了学理性基础*严三九：《江南诗性文化精神的深层解读——评刘士林〈江南文化精神〉》，《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2010年第3期。。杨吉成立足文化生态整体视野，在其著作《灵心诗性——诗性的中国文化》中从

“宏微合论、化育之要、诗正而葩、旧话新题”四部分呈现了对中国诗性文化的哲理之思*杨吉成：《灵心诗性——诗性的中华文化》，《中华文化论坛》2012年第5期。。王菱对该著作从研究角度、理论视野和语言风格上进行了评述*王菱：《诗性文化的诗化解读——〈灵心诗性——诗性的中国文化〉述评》,《当代文坛》2009年第4期。。王洪岳基于历史演变视角探寻了江南诗性文化与长三角当代城市文化建构间的关系*王洪岳：《江南诗性文化与长三角当代城市文化的建构》，《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2006年第6期。。徐宝余通过大量的文本举例分析了两宋词对杭州诗性文化形象的建构*徐宝余：《论两宋词对杭州诗性文化形象的建构》，《浙江学刊》2006年第5期。。狄松倡导在现代工业文明负面影响日益凸显的态势下，应重新审读、借鉴传统的诗性文化以趋近人与自然的理想境界*狄松：《中国人与自然诗性文化的现代观照》，《中共福建省委党校学报》2004年第8期。。陈炎则通过对中国“诗性文化”五大特征的分析，进一步揭示了中国传统文化的深层底蕴，反思了当今中国的美学理论和艺术实践*陈炎：《中国“诗性文化”的五大特征》，《理论学刊》2000年第6期。。但在这些研究成果中，缺乏对诗性文化的应用研究，即如何把中华优秀传统文化——诗性文化的内涵运用到当代城市建设的进程中，赋予现代城市特色品牌价值，学者们似乎关注不多，这在一定程度上局限了这些理论成果的实践价值。本研究以武汉城市文化规划为案例，阐述中华优秀传统文化资源——诗词文化资源在城市文化建构中的独特价值。

一、诗词文化资源在城市文化建构中的作用

中国是一个诗词的国度。大凡中国人无一不能记忆和背诵几首中国古诗词，这即是东西方文化区别的具体表现所在。中国传统文化的文化结构是诗性文化，是一种以诗词审美和诗性智慧为母体的社会文化心理，诗词这一精神方式渗透到中国传统社会的政治、经济、社会和日常生活方式中，不仅曾经深刻地影响到中国古人的思维方式，所谓“诗者，天地之心”，诗性文化是中华民族“最高的生活哲学与最真实的生活方式”；而且至今仍然深刻地影响到中国人的文化生活方式。如，由诗性文化创造的诗性话语及文人化艺术生产方式，一定程度上影响了大众化的审美趣味与生活时尚生产与消费原则，成为影响人们意识、心理与生活方式的价值规范。一个民族所以不同于其他民族，不仅在于生理基因，更重要的是文化基因的差异。西方民族给人类最大的贡献是科学，中华民族最独特的创造则是诗学；中国文化本质上是诗性文化*刘士林：《“诗化的感性”与“诗化的理性”——中国审美精神的诗性文化阐释》，《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2009年第1期。。诗这种文化产品在中国艺术史中占有特殊地位，说中国文化是诗性文化，不仅是因为诗的精神主宰着中国艺术的整体精神，而且也由于以诗为灵魂的艺术精神影响着艺术之外的文化产品*陈炎：《中国“诗性文化”的五大特征》，《理论学刊》2000年第6期。。这意味着诗词不仅是诗人们的智慧结晶，更是中华民族宝贵的精神财富，是一种极具价值与开发潜力的文化资源。

(一)有助于重构城市的中国特色

(二)有助于提升城市的文化内涵

诗性文化包含诗词、诗人、故事及其背后的集体记忆。诗词和诗人构成的文学史价值，构成了城市的文化史含义；与诗人和诗词相关的故事和与诗人群体有关的集体记忆，则构成社会文化心理结构，构成了一个城市的心态文化层，在一定条件下演变为居民对城市的文化认同以及自豪感。例如，有学者结合诗作梳理李白、杜甫在湖北境内的经历*周积明：《李杜在湖北》(下)，《长江文艺》2017年第6期。，其中生动讲述了李白与黄鹤楼的故事，赋予了黄鹤楼这一物理空间的诗性内涵*周积明：《李杜在湖北》(上)，《长江文艺》2017年第5期。。也有学者广泛搜集唐宋诗人在武汉留下的名篇佳句，编写《唐宋诗词中的武汉》一书，同时主持制作“唐宋文学编年地图”，在“地图”上输入关键词，便可查询唐宋诗人行踪，阅读诗人所到之处写下的诗句，跟着诗人去“旅行”，使城市的地理空间结合人文内涵而具有了历史标识的意义*新华网湖北：《王兆鹏：到过武汉的大诗人，不止李白崔颢孟浩然》，http://www.hb.xinhuanet.com/2017-05/03/c_1120909345.htm，访问日期：2017年8月2日。。

(三)有助于打造城市的文化旅游名片

城市仍然是当代中国最大的旅游目的地。对城市诗性文化的价值开发，符合文化旅游市场从过去“走马观花”式的观光旅游，转向深层次的“度假游”“怀旧游”“文化游”“体验游”。对于具有五千年文化传统和弱宗教情感的中国人来说，文化上的认同体验具有深度体验的性质。体验作为旅游活动的本质，旅游者在不同的城市的旅游活动也可理解为一种寻找文化身份的体验过程。城市中的诗性文化营造，可以赋予中国旅游者中华文化身份的探寻与认同，也可以赋予外国旅游者在文化差异中对中华传统文化的独特体验。有学者将旅游体验归纳为“审美怀旧、文化教育、休闲娱乐、遁世逃避、社交生活和情感升华”从表层到深层的6个层次，称为6E模型*刘家明等：《基于体验视角的历史街区旅游复兴——以福州市三坊七巷为例》，《地理研究》2010年第3期。。由诗性文化所支撑的文化认同体验，既是一种审美怀旧、文化教育体验，也是一种有关社交生活和情感升华的深度体验形式，因此，是一种弥足珍贵的文化资源。

诗词文化是中华民族文化的重要载体和大众化的表现形式，诗性文化可以将古老的中华文化价值经过符号化和大众化处理后融入文化旅游的主题之中，便于人们更加直观地了解，从而赋予城市旅游以深层次的文化内涵。诗词精准凝练，寄托情怀，许多经典名句广为人知，深入人心，有利于形成品牌优势，如“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”(徐霞客《漫游黄山仙境》)，黄山文化旅游借助这一诗词意境，实现了其旅游品牌的有效传播。久负盛名的诗句“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”(苏轼《饮湖上初晴后雨》)、“西湖十景”中的“苏堤春晓”更是见证了苏轼与西湖的不解之缘。经过历史的沉淀和后来者的历史建构，诗词、诗人和故事转化为一种城市的集体记忆，这种故事性的集体记忆因其固有的可获得性和可普及性，能够方便地转化为城市居民和旅游者共同的知识信息，从而成为城市的文化符号。

诗词对于城市建设之所以能有如此的作用，在于中华传统文化中自《诗经》《楚辞》发端、迭经汉唐直到明清千年积累的诗性文化基因，全面渗透于中华民族的深层心理结构之中，内化为国民精神的一部分，成为全体中国人的生活情趣。近年来涌现出的一些有关诗词社会传播的“现象级”案例，即根植于中国人的这种潜藏的诗性文化基因或曰集体“无意识”。如2016年、2017年央视连续举办的两届《中国诗词大会》，由“胸藏文墨语连珠”的嘉宾、“腹有诗书气自华”的主持与“博闻强识才八斗”的选手一起，带动全民“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”，节目播出后引发社会的一片赞誉，被誉为综艺界的“一股清流”。2018年2月，由央视综合频道和央视创造传媒联合制作推出的中国大型文化节目——《经典咏流传》收视率创近年文化节目新高，近百位经典传唱人的精彩演绎让经典诗词歌赋在音乐中焕发出新的生命力，加之“鉴赏团”从多角度进行专业解读，让观众在领略诗词之美的同时了解其背后的文化内涵。节目中的歌曲在微博、微信等社交媒体及各大音乐平台中反响热烈，如其中“孤独了300年”的小诗《苔》经演绎后的视频片段网络播放量迅速突破4000万。这种带有专业性的电视节目之所以能够得到社会大众的追捧，就在于它暗合了中国人心中的诗词乌托邦世界，表达了身处庸常的芸芸众生心中对于浪漫主义诗性世界的诉求，因此这种现象本质上反映的是国人的诗性文化基因与“诗性未死”的浪漫情怀。正是这种潜藏于国人心中的诗性情怀，建构了当代打造诗性城市和诗词小道的社会心理基础。

二、国内外城市诗词文化资源价值开发现状

(一)我国城市诗词文化资源价值开发的主要模式与不足之处

1．三种主要模式

我国许多城市如西安、成都、南京等，近年来都对当地诗词资源进行了价值开发的尝试，其开发的主要模式基本可以分为景观建造、主题活动、文创产品三种模式。

(1)景观建造。景观建造主要指对诗词中的景观保护、复原、重建等，让人们重见诗词中描绘的景象，从而直观地感知诗词之美。成都把杜甫草堂、陆游祠、望江楼等名胜组合成为诗歌文化的展示体系，打造浣花溪公园诗歌大道、中国诗歌文化中心等。西安在曲江等区域的公共设施(如路灯灯柱等)上展示唐诗；依托唐文化打造大唐芙蓉园，以“诗魂”和“唐诗峡”主题雕塑为载体展现唐代诗歌文化。南京结合诗词歌赋综合开发了四大文化旅游主题景区：“青梅竹马”“《南都繁会图》”“牧童遥指杏花村”“《石头记》”。四川江油借助李白诗文，打造太白碑林、太白公园、李白纪念馆、唐风一条街等。

(2)主题活动。主题活动主要指开展各种与诗词和诗人相关的文化活动，如纪念缅怀、文艺演出、聚会比赛、沙龙宣讲等，有的与景区结合(最典型的是由纪念屈原而兴起的江南各地“端午节龙舟赛”，已经成为中华民族共同的文化节日)，有的利用了公共空间；有的针对专业群体；有的面向广大群众等；形式多样而各具特色。如四川江油以李白诗歌对生活小区、大型建筑及市内上百条街巷重新命名；承办李白国际文化旅游节，举办世界华文诗词大赛等；同时打造一批以李白诗歌为主题的文艺表演：《酒之魂》《李白邀月》等。南京编演《夜泊秦淮》大型水上实景演出；山西永济举办三届“鹳雀楼诗歌文化节”；扬州每年春季举办“烟花三月旅游节”；苏州举办“寒山寺新年听钟”活动；镇江拍摄人文宣传片《诗话镇江》、出版图文集《诗画镇江》；湖北黄冈拍摄大型人文历史纪录片《苏东坡》。

(3)文创产品。文创产品主要指基于诗词资源衍生的文化创意商品。如用诗人李白的文化品牌包装的四川名酒“太白遗风”“诗仙阁”；借李白的“诗仙”“酒仙”之名，化用其诗句“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”(李白《游洞庭湖五首·其二》)命名的湖北名酒“白云边”。此外，还有部分诗人纪念馆出售的相关诗词纪念品等。

2．我国城市诗词文化资源价值开发的不足之处

尽管我国许多城市已经意识到诗词资源对城市文化建构的重要价值，也不乏一些已经着手进行开发尝试的城市，但整体尚处于起步阶段，或多或少存在同质化严重、体验感不强、互动性欠佳等问题。如在景观建造时一味修建“大广场”“大雕塑”，简单地将诗词佳句镌刻在石头上，或将诗词故事写入千篇一律的导游词中，这无异于将活色生香的诗词变得僵化死板。主题公园等诗词文化景区内容较为单一，与相关产业结合不够，难以充分满足游客城市特色文化体验的需求，游客往往“看后即走”，经济效益和社会效益不佳。纪念性活动内容雷同，流于形式，缺乏打动人心的力量。文艺演出一味追求“大制作”“大印象”，后劲不足，持续性差。诗歌节等比赛类活动由于参与群体有限，难以引起大范围的关注，与市民生活较远，不利于发挥诗词的教化作用。沙龙宣讲类活动除去范围有限的弊端，还面临趣味性缺乏、参与感欠佳、吸引力不强的问题。而文创产品普遍层次较低，缺乏创新性和设计感，与普通的旅游纪念品别无二致，难以满足消费者多样化、个性化的消费需求。

(二)国内外类似文化资源开发的案例分析

国内外不乏此类形式的知名案例，如德国海德堡、日本京都、美国洛杉矶、中国香港四地，分别设立了“哲学家小道”“哲学之道”“好莱坞星光大道”及“香港星光大道”，成为城市的地标，值得借鉴。

1．四个案例的基本情况

“海德堡哲学家小道”位于德国海德堡内卡河北岸圣山南坡的半山腰上，环境静谧，风光宜人，哲学家黑格尔、雅斯贝尔斯，诗人席勒、荷尔德林，思想家歌德，作家马克·吐温，音乐家舒曼等都在此留下足迹。19世纪中叶扩建，20世纪初设有海德堡大学物理研究所。“京都哲学之道”位于日本京都东山山麓人工河渠旁，路旁栽满“关雪樱”，沿途有法然院、银阁寺等传统宗教建筑，因哲学家西田几多郎常来此散歩、思考而得名。“好莱坞星光大道”位于美国洛杉矶好莱坞“好莱坞大道”的15个街区和“藤街”的3个街区，沿人行道镶嵌超过2500枚“星星”，以纪念对娱乐产业有杰出贡献的明星。“香港星光大道”位于中国香港尖沙咀海滨，整体仿照“好莱坞星光大道”修建，以表彰、纪念香港电影界的杰出人士。根据截至2017年7月31日的统计数据，四个案例的基本信息如下(表1)。

表1 四个案例基本信息表

资料来源：全球旅游网站TripAdvisor(官方中文名：猫途鹰)，2017年10月。

“海德堡哲学家小道”和“京都哲学之道”曾是哲学家们产生哲思的生活路径，后人慕名而来，在此地欣赏周边风景、感受先贤智慧，原本普通的小路因此而成为景点，后期虽经人工整修，但其纪念性是在历史的演变中由后人赋予的，属于“历史性纪念物”。“好莱坞星光大道”与“香港星光大道”都是为了表彰、纪念而人为创建，地点由营建方选择，具有极强的目的性，其纪念性在建造时就已无比明确，属于“纪念物”范畴*弗朗索瓦丝·萧伊：《建筑遗产的寓意》，北京：清华大学出版社，2013年，第8页。。

旅游评价是对游客感知的直观记录，游客打分是游客满意度的量化表现。截至2017年7月31日，四地参评游客数分别为：“海德堡哲学家小道”1243人、“京都哲学之道”2322人、“好莱坞星光大道”11569人、“香港星光大道”1897人。五分制下，四地游客评分依次为4.5分、4分、3.5分、4分。网站将游客体验划分为“非常好”“很好”“一般”“差”“很糟”五级，本研究汇总了游客对四地的评级数据(图1)，同时计算了其占比(图2)。由图可知，除“好莱坞星光大道”存在较大争议外，游客对其他三地的满意度普遍较高。

图1 四个案例游客评级汇总图

2．四个案例的经验借鉴

总体上，这四个案例作为旅游项目的设计都得到了旅游者的认同，“海德堡哲学家小道”游客认为“非常好”的占60%，认为“差”和“很糟”的仅有1%；“京都哲学之道”游客认为“非常好”的占47%，认为“差”和“很糟”的仅有4%，这一结果表明这两个项目得到了游客的高度肯定。“好莱坞星光大道”与“香港星光大道”的“差评”相对多一些，分别为19%和6%，但认为“很好”或者“非常好”的分别占47%和67%，仍然得到了大多数游客的肯定。

图2 四个案例游客评级占比图

这种借助街区、道路形成线状的游览地的模式，有利于游客“边游边思”“边游边怀旧”，充分发挥主观能动性进行自主探索。通过对TripAdvisor网站截至2017年7月31日游客评论的文本分析发现，在“海德堡哲学家小道”与“京都哲学之道”的游客评价中，普遍能够见到如“愉悦”“享受”类的感知描述词汇。这两个项目不仅包含着历史人文的内涵，而且与自然景色或者人文建筑相匹配，前者在俯瞰内卡河对岸的海德堡老城风光时具备独特优势，后者则是春日赏樱花、秋天观红叶的绝佳地点。二者较好地保存了地理风貌，路边设施也结合了当地文化。“海德堡哲学家小道”上设有诸多长椅，这既考虑了山路崎岖的实际，又便于游人赏景之时静坐思考，呼应主题，广受好评。“京都哲学之道”上有诸多神社、老屋、茶室、特色小店，辅以日式人力车搭乘、和服装扮等特色文化体验，更有憨态可掬的流浪猫，让游人在充分感受京都风情的同时，体味“人与自然和谐”的哲理。历史文化底蕴和良好的环境氛围潜移默化地熏陶着到访者，更易带给人愉悦、自在的体验。

“好莱坞星光大道”享誉全球，接待游客累计超过千万。设计者欲借助城市街区开发注意力资源，引发游人的思考与共鸣，建设城市文化地标。这对于好莱坞电影明星的粉丝来说弥足珍贵，但对于其他游客则魅力有限。同时，由于城市道路管理难度大，许多游客指出该地卫生状况堪忧，秩序较为混乱，存在扮演成明星的街头艺人借合影之机强行向游客收费、歌手组团强卖CD等商品的现象，造成了负面影响，因此有游客评价为“令人失望”“如同鸡肋”。“香港星光大道”也曾面临商业气息浓重，摆摊设点、随意兜售的问题，该地已于2015年停业进行为期三年的优化扩建，预计完成后，该区域将分成游玩区、美食区、休闲区及艺术和文化门廊四大区。

“海德堡哲学家小道”和“京都哲学之道”在设计上的成功，得益于对历史人物、故事和山水风光、人文建筑的有机整合，构成了一个独特的历史文化空间，并实现了与商业一定的隔离，让游客产生怀旧、审美和文化认同等体验。“好莱坞星光大道”和“香港星光大道”同样是将名人和故事注入城市街区，形成城市街区的文化底蕴，创造了巨大的注意力效应，但由于商业气息浓重，冲淡了街区的文化氛围，最终让以名人作为注意力吸引物的街区不能给予游客理想中的文化体验，导致满意度下降。

三、围绕黄鹤楼打造武汉“诗梦小道”

(一)武汉诗词资源的开发价值

近年来，武汉市对于诗词资源的开发主要集中于现代诗歌，大多以主题活动的形式呈现，如地铁公共空间诗歌活动、诗歌节、诗歌双城会等，邀请诗人进行分享展示，同时借助《汉诗》、《长江文艺》诗歌版面进行传播。几年来这些活动规模不断扩大、质量逐年提高，成果显著。但是，武汉市对于诗词资源尤其是古诗词资源的开发力度仍然不够，仅停留在相关旅游景点的介绍或口号式的宣传上，缺乏与市民、游客的深度互动。因此，如何合理高效地开发利用武汉的诗词资源，值得更进一步思考。

(二)打造武汉“诗梦小道”

诗词资源具有一定抽象性，需要有合适的空间载体才能落地。武汉“诗梦小道”拟选择以武昌黄鹤楼、武昌江滩附近的街区为空间载体，以诗词资源为根基，打造以黄鹤楼为中心的“诗梦”街区。

1.“诗梦小道”的选址

“诗梦小道”选址为黄鹤楼到武昌江滩的街区。黄鹤楼坐落于蛇山之巅，与“晴川阁”“古琴台”遥相呼应，享有“天下江山第一楼”“天下绝景”的美誉。黄鹤楼是古典与现代熔铸、诗化与建筑共生的精品，迎合了中华民族喜好登高望远的民风民俗、亲近自然的空间意识和崇尚宇宙的哲学观念*腾讯大楚网：《黄鹤楼：古典与现代的结合》,http://hb.qq.com/a/20090326/000227.htm，访问日期：2017年3月22日。。历代文人墨客在此题诗吟咏、寄托情怀，使得黄鹤楼自古以来闻名遐迩。在“搜韵”设计软件目前已收录的761776首诗词中检索“黄鹤楼”，出现相关诗词693首，其中不乏李白、王维、白居易等著名诗人的作品*搜韵网：《搜韵》，http://sou-yun.com/QueryPoem.aspx，访问日期：2017年7月31日。。可见黄鹤楼不仅是武汉的城市地标，也是诗词资源中不可或缺的经典意象。“诗梦小道”建设选址围绕黄鹤楼，可以借助“黄鹤楼”这一历史文化名片营造“登楼观景、行街赏诗”的文化内涵，同时街区营造模式有助于将文化创意和当地原住居民的生活进行融合，为老城区的改造提供新思路。“诗梦小道”的打造有利于完成黄鹤楼、武汉长江大桥、昙华林、户部巷等文化旅游景点间的连接过渡，特别是弥补黄鹤楼单个景区空间有限、内涵单薄的缺陷，推动由“点”到“面”的升级，从而提升黄鹤楼乃至整个武汉的文化品牌价值。

2.“诗梦小道”内容集成

“诗梦小道”以诗词为内容，选诗范围可围绕黄鹤楼，渐次扩展到武汉诗词、国内诗词、海外诗词，注重包容性与多样性，以本土诗词为引，线上线下结合，通过主题活动将范围适度延伸，深入生活，唤醒人们的“诗性”基因，最终达到人、诗、城市街区的融合与互动。

3.“诗梦小道”理念阐释

“诗梦小道”秉承“留白”“体验”“多元”“延展”“联动”“科技”“教育”七大理念，以拓展“诗梦小道”的承载功能(图3)。

图3 “诗梦小道”理念阐释

“留白”是国画中极具艺术表现力的技法，在画作上留有一定的空白，画鱼喻水，画鸟成天，含蓄内敛又意蕴无穷。“诗梦小道”应主要作为城市文化空间而并非仅作为旅游项目来打造，须秉承“留白”理念，具备一定的灵活性。

“体验”是指“诗梦小道”在打造时需要坚持诗词资源的活化，避免出现大兴土木却无人问津的情况，造成资源的浪费。在景观建造和活动设计时注重趣味性与吸引力，调动市民、游客的参与积极性，从互动中获得沉浸式的文化体验。

“多元”是指“诗梦小道”的主题活动内容应丰富多彩，避免空泛、重复。借助如协会、院校、媒体等多主体的力量，结合主体特性，在增加各主体活动的丰富性的同时也起到扩大城市街区影响力的作用。

“延展”是指“诗梦小道”的主题活动应打破昼夜、季节的限制，结合诗词资源本身的内涵特征，针对不同季节的特点、武汉地方风物进行个性化设计，以起到分散同一时段客流、吸引多次游览的作用。

“联动”是指“诗梦小道”在规划、设计、开发、运营的全过程中应注重产业间的联动，将诗词作为创意元素和影响力植入文化产业链。“诗梦小道”可以作为一个大的文化“IP”，利用诗词与城市街区融合和城市传播的优势，唤醒人们的“诗词基因”，融入到城市产业链中，以产生更大的经济效益。

“科技”是指“诗梦小道”在景观和活动设计时应融入科技元素，采用人工智能(AI)、虚拟现实(VR)、移动互联等技术赋予诗词和街区新的生命力，同时在一定程度上解决了实景建造带来的“移动难、更新慢”的问题。新技术的运用，在提高管理效率的同时，可以创造新的体验形式，并为游客、市民提供最为人性化、个性化的产品和服务。

“教育”是指“诗梦小道”应秉承“寓教于乐”“寓学于乐”的理念，充分发挥诗词元素的正外部性，让不同年龄段的人在游览的过程中都能受益，感受诗词文化的魅力，提升文化品位与文化素养。

4.“诗梦小道”表达构想

表达构想是对“诗梦小道”实施路径的构思，旨在通过“筑梦”“寻梦”“归梦”三个主题板块的构建，完成对“诗梦小道”之“诗梦”的主题阐释(图4)。

图4 “诗梦小道”表达构想

“筑梦”——景观建造板块，突出“留白”“联动”“科技”理念。“诗梦小道”中的“小道”并不是单纯指一条小路，而是一片街区，包含街区内的道路、建筑、路灯、街心公园、街区小品等，具体表现为对武昌黄鹤楼、江滩一带的老街区进行改造，融入诗词(诗人、故事)元素。利用现有街区的格局与景观，从小处入手，除了通过绿化、照明等体现诗词文化，更重要的是利用高科技手段，将整个街区打造成为一个承载“诗性文化”特征的文化空间。同时，区别于封闭式园区，打造开放式街区，致力融入城市生活，营造诗词文化氛围。

“寻梦”——主题活动板块，突出“体验”“多元”“延展”“教育”理念。发挥政府的主导作用，政府是活动的倡导者，社会力量则是活动的组织者和参与者。在多元主体协同下，可以推出系列主题活动，如：政府主导举办诗词文化节、诗词交流会等大型活动；企业打造街区诗词主题的探秘、解谜、寻宝等活动；院校结合自身研究成果，在街区举行室内外沙龙、演讲、竞赛，实现诗性文化的生活化；协会、社团通过绘画、音乐、漫像、角色扮演等街区表演等发挥自身所长。主题活动不仅可以结合传统节庆，更可以结合时令、节气和重大事件等进行再创造，打造如花卉主题、风物主题、夜游主题等特色活动，使得“时时有景、处处可游”，要让游客、市民在“诗梦小道”中完成从“旁观者”到“参与者”的角色转换。

“归梦”——文创商品板块，突出“体验”“联动”理念。诗词文创产品应不拘泥于简单的摆摊售卖模式，转向主题活动的产品及服务衍生，发挥DIY、个性定制等能体现个人参与感的产品类型。此外，加强与商家的合作，将“诗梦小道”的参与活动与景区、影院、餐饮、超市等其他消费场所的门票或消费优惠联通，有助于吸引游客、市民进行二次消费与跨界消费，以发挥文化产业增加值，促进消费升级。

四、结语

诗性文化代表中华民族区别于西方文化的独特的精神气质，赋予了民众最普及化的审美方式。中华民族不仅创造了唐诗宋词，使古老的诗性智慧获得了现实形态，其同时也再生产着中国民族，使中华民族具有了越来越诗性的本质特征*刘士林：《“诗化的感性”与“诗化的理性”——中国审美精神的诗性文化阐释》，《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2009年第1期。。诗词与民众的生活方式联系在一起，赋予了大众化和生活化的基础。在当代高速城市化的大背景下，诗词文化资源的价值开发在城市文化建构中具有重要意义。2016年中央城市工作会议指出，要综合统筹城市功能定位、文化特色和建设管理等多种因素来制定城市规划。要加强对城市的空间立体性、平面协调性、风貌整体性、文脉延续性等方面的规划和管控，留住城市特有的地域环境、文化特色、建筑风格等“文化基因”。通过将中华优秀文化资源与现代城市特色营造过程相结合来策划打造“诗梦小道”，是建构武汉城市特色的重要途径，这对于其他城市的文化建构，也不乏方法和思路上的借鉴价值。