吴工，黄绍泓

【摘 要】土家族还土王愿仪式坛场中的绘画主要有神明画和十二关煞图，它们比较直观呈现了仪式的结构和推行程序，表现了土家人的审美追求，体现了土家人关于天上、地下及过去、现在和将来的时空观念，还有浓厚的崇祖意识和轮回意识，是了解土家族族群精神和内涵的一扇窗户。

【关键词】土家族；还土王愿；绘画；内涵

中图分类号：J205 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）04-0106-02

湘西山区的土家族是一个勤劳、勇敢的民族，其民间信仰没有完整、系统的哲学伦理体系，但有着与民众世俗生活联系密切的各种信仰观念，这些观念往往借助神话、故事、谚语、习俗等得以世代传承。在土家族民间信仰中，主要有图腾崇拜、洞穴崇拜、傩神崇拜、土王崇拜等，这些崇拜从一定意义上讲都是祖先崇拜，他们通过特定的仪式来表达，而还土王愿便是其中之一。还土王愿主要集中于湘西的龙山、保靖、永顺一带，举行仪式时有具体的坛堂布置规范，而绘画则是其中不可缺少的物质部分，是坛堂装饰重要的陈设。

一、湘西土家族还土王愿仪式绘画艺术形式及特征

（一）神明图。神明图是土家族还土王愿仪式中用到的主要祭祀绘画，呈竖式，如中国传统绘画样式中的中堂，此图可看成还土王愿仪式法事程序图，梯玛在仪式中所做的法事完全按照此图中神灵排列的顺序进行，观众可以按法事的名称在此图上找到相对应的神位。神明图共11层，按空间结构可以分为天上、地下两个部分，其中天上4层，地下7层；按图中所描绘的形象属性进行划分，可以分为鬼、师、王、神4大类，共123位。图中的鬼类主要包括五猖、牛头马面等；师类主要是梯玛的先师；王主要是八部大神、彭公爵主、天子龙王；神主要是张天师、李天师、茶婆、千岁公婆、天地公婆、骑风仙婆、七贤人、三清、日月等。

神明图的第1层主要是阴司猖鬼神怪，这一部分的造型奇特怪异，与现实生活所见形象相差显著；第2层为众师图，主要描绘梯玛的启教之祖及历史发展过程中前传后教所认定的祖师；第3层为千军万马；第4层为土王神位，主要描绘三大土王及张天师、李天师等神的形象；第5层为十二月堂；第6层为扬州大坝；第七层为阴司通道；第8层及第9层为七贤台；第10层为天桥关；第11层为天神神位。

全图自下而上表现了梯玛还愿所要敬奉的鬼神。神明图一般由民间画工或梯玛法师绘制，主要运用传统的白描手法勾勒造型，以暖色为基调，运用黑、白、红、黄、蓝、绿等传统颜色进行平涂和渲染，艺术形象朴实、稚拙，色彩艳丽，画面展现出一种安定调和、古朴庄重的视觉效果，为典型的民间绘画风格。

（二）十二关煞图。十二关煞图，按其表现的内容可以分为三个部分：第一部分为“渡桥解厄法师”和“桥头土地”，画中描绘了法师吹牛角，握金刀，穿法衣，戴法冠，作施法状，桥头土地神手柱拐杖，慢步徐行；第二部分由十二道险关组成，包括深水关、将军箭、铁炮关、取命关、鸡飞落井关、断桥关、四柱关、天狗迷魂关、阴锁关、烫火关、天牢地网关、判官放生关；第三部分为由土地与牛马面组合成一幅画，整幅画的下部绘制汹涌的波涛，上沿部分绘制二龙抢宝彩纹，此图表示户主在度了十二关煞以后，可以在土地神的保佑下顺顺利利。十二关煞图为横式，如中国传统绘画样式中的手卷，共分15个画面，长2丈、宽1.2尺许，展开如桥，它和神明图一样是法事执行的程序图。

此图先用黑色线条勾线，再用矿物质颜料上色，画面冷暖色调结合使用，以此表现阴阳互动，分别以绿、蓝、紫、粉绿等冷色表现阴柔，以红、橙、黄等暖色表现阳刚，中间夹杂大量的黑色和黄色，呈现典型的楚地巫鬼文化烙印，整個画面简洁、明快，富有韵律，凸显粗犷、厚重、淳朴的格调，充分体现了土家族人民独特的审美追求。

二、湘西土家族还土王愿仪式绘画中的时空观念

土家族还土王愿仪式绘画中的神明图所描绘的鬼、师、王、神四个大类及天上、地下两个空间结构，还有十二关煞图所表现的三个部分画面，皆缘于还土王愿仪式中的时空划分、设想与运用，产生于主持仪式的梯玛出入阴间、人间、天上三界，以及鬼、神、人三种不同属性的人与灵沟通的特殊需求，是人、鬼、神共存和天、地、阴相通观念的物质表现，体现了土家人过去、现在、将来同在的三元混合观。

土家人认为灵魂不灭，他们在坛堂里酬谢上年许下的愿，以求获得神灵的保护。在土家人心中，户主实现了的夙愿都是因为得到了神的护佑，是土家人的祖先即三位土王在从中发力而得，所以在土家人的祭祀活动中，最隆重的仪式就是敬奉三位土王，包括跳摆手舞、唱舍巴歌、演毛古斯，都是敬土王、颂土王、祈土王的传统仪式。

在仪式活动中，梯玛为土家人描绘了天、地、阴相通的理想境地，它们只是层次不同，没有地域的界限，梯玛可以帮助他们沟通阴府、天间这两个本不属于人生的领域空间，代替他们上下求索。另外，还有还土王愿仪式的“打栏杆”“托梦”“坐马”等都是以消除过去、现在、将来的时间差别为前提进行，以戏剧的形式呈现，这便是在特定坛堂里进行的湘西土家族的一种特殊祭祖仪式——还土王愿。

三、湘西土家族还土王愿仪式绘画所表现的群体意识

（一）崇祖意识。在土家族还土王愿仪式神明图中的第四层主要表现的是八部大神、彭公爵主、天子龙王三位土王的神位。在土家人的愿堂神坛中供奉的不是如三清、日月等神，而是在土家族历史上曾经做出过重大贡献并为土家后代认可的三位土王，因为他们只认三位土王是自己永远的保护神。另外，在土家人的生活里，每至春节，同村同寨的同性家庭都要举行盛大的舍巴节，同时配合毛古斯演出活动，这样一种看起来简单的原生态戏剧历经千年不衰，由此可见土家族民众崇祖习俗所具备的社会基础深厚而又广泛，也为还土王愿的流传发展提供了良好的生长环境。

（二）轮回观念。土家族先民认为人的灵魂不灭，并且还可以转二世投胎，只要生活遭遇病厄，皆被认为是鬼神作崇或前世作孽而遭致报应，遇到这种情况都会请土巫梯玛给土王许愿施法解结，所以，还土王愿是土家族民众生活中不可缺少的一部分。湘西在很长的历史时期交通不便，自然环境闭塞，在古代属于未开化之地，经济和科技水平落后，外来信息传播缓慢，遇到病痛都请土巫度关并发放解药，间或生效，此为还土王愿在该区域流行的重要原因。还土王愿仪式中的十二关煞图，整个制式横向连绵延伸，犹如长桥一般，在土家人的心目中，这就是轮回之桥，他们相信只要依照此图例行法事，就可以让自己获得由坏变好、由死转生的机会，这些意识充分体现了土家人相信因果报应，生死轮回的人生观念。

四、结语

土家族还土王愿记录了土家人在家庭婚姻、风土人情、年节禁忌等方面的内容和其产生、发展和演变的过程，完整概括了土家族群体的民俗文化，体现了土家人的生存哲学。还土王愿空间布置中的绘画艺术直观呈现了仪式的结构和推行程序，以及土家族所崇拜和信仰的对象，体现了土家人的精神内涵和，对研究土家族民俗文化具有重要的图像学价值。

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