李雨竹

《尧典》作为《尚书》中“开天辟地”的作品，本身有着非常重要的意义，但又因其时代久远，造成了读者难读和乱读的现状，为了解决这样的弊端，作者带大家学读原典，希望对大家读《尚书》有新的帮助。

一、《尚书》与《尧典》

《尚书》是最古老的文献，它的语言晦涩难懂，他的典故后人皆用，他的道理融会贯通。作为儒家思想的主流，《尚书》的意义十分重大。读好《尚书》，古文皆通。

二、读《尧典》的问题及各版本差异

由于《尧典》争议非常大，在此仅举例几处与读者分享阅读过程中的研究思维。

“曰若稽古，帝尧，曰放勋····黎民于变时雍”，这一段落最大的疑问点就是关于“放勋”到底是尧的名字还是表示对尧的赞美的一种表达。陈乔枞《经说考》据《中候》中“天子臣放勋”云：“则放勋乃尧之名，此《今文尚书》说也。”郑玄马融，皇甫谧同意此说。而《伪孔传》、《孔疏》等认为放勋是美尧功勋之词，不作尧名。理由是：“允迪”不可为皋陶之名，故“放勋”、“重华”、“文命”亦不可为尧、舜、禹之名号。作为本文作者我同意后者的观点。但按从古至今的研究方法来看，主流观点承认其是其名。而第二个问题集中在黎民百姓到底是不是同位词？及是否指示同一群体呢？这个问题需要区分开。在先秦时期，只有贵族才有姓氏，也就是说，所谓的百姓仅指的是贵族群体。所以在先秦只有黎民指的才是劳动人民。而到了秦代则有“黔首”之说。

“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：“咨汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”这一段历史争议极其大，首先就是，讹文和衍文的问题。全段为小段落排比句式。所以按照这个标准来看，文中出现两字衍文一字讹文，分别是“敬致”和“平在朔易”中的“在”，前者有很多学者对其进行正名，但都有牵强附会之嫌。后者则错的很明显，因其他三段都为“平秩”，疑“在”与“秩”音近讹写。这两处错误显而易见。而这一大段最难以理解的问题则是“厥民析，鸟兽孳尾”、“厥民夷，鸟兽毛毨”、“厥民隩，鸟兽氄毛”，这三句，各家有各家的说法。导致读者很难定义，不过古书本来就是不能用语言来定义的，这里说的定义只是一个理解的标准。关于这三句话，顾颉刚和刘起釪认为，是创作《尧典》的人意识中的一套关于古代四方神名和四方风名的最完整的神话资料。完全不理解神话的意思，只因为是远古材料，就生吞硬拨为尧时的民事和物候的历史资料，写成这不可理解的文句。但是按照目前的理解来看，从另一个角度进行理解是词通意达的。首先，这三句表现的都是各个季节人们的農作状态和飞禽走兽的外在表现。比如，春天，人们就四下散开在田地里劳作，鸟兽到了繁殖的季节。而冬天，人们则躲在房子里，这时的鸟兽开始长出了新的可以御寒的绒毛。由此我们可以理解，定四时不仅仅看星象，还要看人们的劳作情况和鸟兽的状态。反过来，假如没有历法，人们也可以根据人和鸟兽的状态来粗略的判断四时。

“允厘百工·····象恭滔天。”这一段主要的疑问集中在“胤子朱启明”，讲的是帝尧问下官谁能担任他的职务？放齐就推荐了这个人。历来有两种观点：一，为帝尧的儿子。二，是胤国的国君朱启明。前种说法为各家偏向的观点。但是作为本文的作者，我更偏向于第二种观点，即胤国国君。理由为：“帝尧的时代是典型的禅让制，推举有才能的人为其主要思想出发点，”这仅是作者一人之见解，仅供参考。但历代都以其为帝尧之子的说法为标准。

在此列举了几段《尧典》中的重点问题来分析，希望对读《尧典》有辅助作用。

三、如何读好《尧典》及《尚书》

作为一名古典文献的硕士研究生，对于《尚书》这门最古老的学问应该抱着探其本意的初心进行研究，在此，推荐一些书目给读者，希望对想研究《尚书》的人有所帮助。

《尚书》有很多版本，且质量参差不齐，为了阅读到高质量的原典，我有以下推荐。在此谢谢我的导师何如月老师对我的学业指导。首先推荐阅读《尚书史话》，马雍著，中华书局出版。这本书对《尚书》进行了从古至今的历史串讲，易理解且思路清晰。接下来就可以阅读《尚书史话》，这部书就是对前一部书的细节化讲解。打好基础后，就可以阅读最重要也是价值最高的关于《尚书》的书，就是顾颉刚，刘起釪用了30余年编写的《尚书校释译论》，这本书融会贯通，旁采各家之论点，对《尚书》这部原典进行了校注，解释，翻译，论述等等。对于后人研究《尚书》提供了非常丰富且意义非凡的材料。望作者观点可以辅助读者阅读《尚书》。重读原典，追根溯源。

（作者单位：陕西师范大学）