邓如金

我国地大物博，人口众多，在全国55个少数民族中，地处祖国西南边陲的四川、云南和广西就聚居着30多个。他们勤劳勇敢，能歌善舞，传统音乐琳琅满目，丰富多彩。有民间音乐（分民间歌曲、歌舞音乐、器乐曲、曲艺音乐和戏曲音乐）与宗教音乐两类。四川的民歌《太阳出来喜洋洋》《康定情歌》，云南的《小河淌水》《海菜腔》和广西的《山歌好比春江水》唱遍大江南北，家喻户晓；根据神话传说，民间故事改编的电影《阿诗瑪》《刘三姐》深受百姓称道，蜚声海内外……这些精品来自民间，是艺术家们取之不尽用之不竭的源泉。西南地区盛传原始宗教，信仰万物有灵，尤以祖先崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜为甚。常由巫师主持仪式，唱祭祀歌、跳祭祀舞，驱鬼治病。巫师多身兼数职，他们既是祭祀仪式主持人，又是当地民间歌手、乐师和舞者，边唱边跳，传授知识，教育大众，起到娱乐大众、传承民族传统文化的作用，时至今日仍受到当地群众的欢迎，但要与时俱进，做到古为今用。

曹昆的《论少数民族地区异地迁入模式对其民歌文化传承的影响——以四川新津县与邛崃市羌族移民安置为例》，描述了四川省新津县与邛崃市羌族移民迁入安区前后，对其生产生活模式以及语言环境的变化对传统民歌文化保留的差异性，因而对民族文化的传承有着根本的差别。民族语言、民俗活动、地理环境、生产劳动等伴随着各种门类的文化艺术，产生了数以千万计的民间歌曲与民间艺人、歌手，同样，失去了母语，丢失了民间的各种民俗活动也就丢失了这些民间歌唱赖以生存的土壤，民歌将会逐渐被人们遗忘而走向衰亡。因此挖掘与整理民族文化遗产，传承和发展民族优秀文化是当今文艺工作者以及广大人民群众光荣而艰巨的任务。

谭嗣钰的《仪式与音乐的互动交融——以四川凉山美姑彝族地区苏尼信仰仪式为例》以四川凉山彝族美姑地区苏尼信仰仪式为例，介绍了苏尼原始宗教信仰万物有灵、祖先宗拜、鬼神崇拜等，阐述了仪式音乐对仪式有着聚合、激发、象征、娱乐与审美作用。仪式和音乐两者相互作用和扶持以及音乐与仪式的交融是苏尼仪式中对自然感性的情感表达的表演形式，也是人们表达自身情感的理想方式。

吴琼的《哈尼族僾尼人玩场歌舞“阔角咕”的文化内涵探析——以云南孟连县芒信镇芒旧新寨为例》介绍了玩场歌舞“阔角咕”的内容与形式，论述了“阔角咕”具有休闲娱乐、婚恋交友教育传承多功能多语义等特点，体现了僾尼人优良的生活品德和价值取向，并信仰万物有灵的灵魂观念，相信互相间可以和谐相处的朴素自然观和世界观，蕴含着深刻的文化内涵。

谭志坚、潘雪枚、王易萍的《广西资源县五排苗歌的种类及特征分析》介绍了昵呐呢、贺郎歌、花歌、拜香歌等歌种，并对歌词艺术特色、曲调的运用和演唱创作风格进行了阐述，还对苗歌的传承与发展寄予了厚望。

赵东东的《南岭古歌：贺州土瑶民歌形态及其审美心理探析》对贺州土瑶民歌形态分音响色彩、调式音列、节律动态、衬词拖腔、语言唱词等进行了阐述，并对民歌特点形成的原因以及审美心理进行了探析。土瑶在长期的劳动和生活中形成了独特的旋律音调和民族风格，且保留着古朴的民族文化遗风和民族文化特征，体现了土瑶单纯质朴的民族情感和音乐审美心理。