刘合心

因为黄帝所处时期公认是传说时期，所以有关黄帝的传说就出现许多扑朔迷离的说法，令人难以辨别。

我自小在运城市解州镇长大。上中学时听老师讲过，解州历史上称解县，这个县名是怎么来的呢？相传在远古时候，我们这里是一望无垠的盐池，这里的盐是自然结晶生成的。由于解盐地处黄河流域，因而它就与中华民族的早期形成和繁衍生息相伴相随。为了争夺这一“战略物资”，在这里发生了中国历史上第一次大规模的部落战争——黄帝战蚩尤。结果，蚩尤战败被杀。黄帝为了防止蚩尤尸体复活，就命人把他肢解了，所以当地就被称为“解”（本地音读“hài”）。老师还告诉我们，发明指南车、辅佐黄帝战胜蚩尤的风后就是解州中学东边的社东村人，而运城市最南端的芮城县风陵渡就是因风后陵在那里而得名。

我是个喜欢历史的人，工作中、退休后经常翻阅历史书籍，以便弄清楚一些历史谜团。就拿黄帝来说，因为其所处时期公认是传说时期，所以有关黄帝的傳说就出现许多扑朔迷离的说法，令人难以辨别。如前所述的“黄帝战蚩尤”的发生地，史料多以为在河北钜鹿一带。诸如此类问题，还有黄帝的起源地、黄帝与炎帝之战的发生地、黄帝陵的所在地等等。根据自己手头的资料，本文就此想谈点不成熟的看法。

关于黄帝或黄帝部落的起源地

目前所能看到的最早记载黄帝、炎帝的史料为《国语·晋语》：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”也就是说，黄帝的成长地为姬水。但姬水所在，史无记载，迄今仍是考证各异：一为陕西说，认为姬水即渭河支流，一是武功县的漆水河，一是黄陵县的沮河；再有就是姬水即宝鸡市的岐水。二为河南说，即新郑市的潩水。史书上记载的有熊国、轩辕丘都在新郑境内。三为山东说，认为是曲阜境的济水。四为湖南说，认为姬水是资江，姜水是湘江。特别是“新郑说”更是言之凿凿。新郑市自2006年起即由省级层面举办每年一届的黄帝故里拜祖大典，被称为“华人世界第一圣典”。

已故著名考古学家苏秉琦先生曾将中国考古学文化分为六大区系，其中有以关中（陕西）、晋南、豫西为中心的中原区系。根据白寿彝先生主编的《中国通史》（上海人民出版社，2004年7月第1版）考证，“黄帝和炎帝究竟发源于什么地方，向无定说”，“如果把黄帝理解为一个族系，则它活动的地方仍是以中原为中心而与四周发生交涉，这与考古文化分布的状况还是基本上相合的”。如是，黄帝或炎帝部族的发源地应在“关中（陕西）、晋南、豫西为中心的中原区系”。看来，还是河南新郑的可能性大些，因为除了上述条件外，那里的黄帝遗存和神话传说也是最密集的。

关于阪泉、涿鹿之战的发生地

《史记·五帝本纪》记载，黄帝与炎帝战于阪泉之野，又于蚩尤战于涿鹿之野。这两场战争都是以黄帝部族的胜利而告结束，从而确立了黄帝天下共主的地位，对华夏文明的起源有重大意义。

至于这两场战争的发生地，以往的历史记载多以为是在冀州，在河北省的冀南和冀西北，即今北京西南的涿县或河北省的涿鹿境内。知名考古学者王克林先生对此评论道：“所见历史记载和前人的注解，除了敌我双方的战场地点、战争胜负外，对于战争的具体过程及军事地理学方面，都没有留下翔实的材料，就地点也是以讹传讹，从来没有过认真的考察和研究分析，同时也未见卓有见识的评估。”（《华夏文明起河东》，三晋出版社，2012年第1版）王先生首先从冀州的“冀”字入手，考证了《尚书·禹贡》、《山海经》、《吕氏春秋》、《春秋左传注》等文献资料，认为冀州是由晋国境内有一个叫冀的地方（今河津市境内）得名的，而其地域中心在古河东即今之运城、临汾之晋南地区。接着，他又将历史学、考古学和古文字学予以整合，经过仔细研究与解析，指出：从历史地理来讲，炎、黄、蚩尤间的战争到不了河北的北境；从山势地貌讲，河北境内太行山系是“言陉不言阪”，相反却恰好符合晋南中条山地黄土高原的特征。结论是“涿鹿”之战在运城市的芮城县，“阪泉”之战在运城市盐湖区的解州镇。作者进而深入分析了这两场战争的原因与意义，认为黄帝部族北上、炎帝部族东进，就是为了争夺食盐、扩充地盘，他们之间战争的结果促成了华夏民族的大融合，也为华夏文明起河东提供了强有力的证据。我赞成王先生的观点，如本文开头所讲，这可能同我从小接受的教育不无关系。

关于黄帝陵的所在地

司马迁《史记》中说：“黄帝崩，葬桥山。”这个桥山究竟在哪里？人们自然会想到陕西省黄陵县的桥山，因为它的名声实在是太大了。但是，且慢，已故著名国学宗师钱穆先生告诉我们：“现有三个桥山：一个在陕西中部县（即今黄陵县）西北，下边有一条河穿过，所以叫桥山，上边有黄帝陵。一个在察哈尔省涿鹿县。历代祭黄帝的大半到陕西，也有到察哈尔的。还有一个桥山在山西襄陵县东南四十里接曲沃县界，下边有很幽深的一个石洞，山盖在上边像一座桥……这一个桥山最可能是他埋骨所在。”（《黄帝》，三联书店，2012年7月第3版）

钱穆先生这里所说的“最可能是他埋骨所在”的桥山，位于今山西省临汾市曲沃县境内。笔者因长期在临汾市工作，所以对这座桥山的前世今生也多所了解。它巍峨高耸，形同人首，山顶明代所修黄帝庙遗迹尚存。对这座神奇的山峰，千百年来曲沃人民视之为仙，敬之若神。当地的地方文化工作者也对“此桥山而非彼桥山”作了大量的研究考证工作。从该县编撰的《诗经山水 晋都曲沃》一书可知，他们的论据有四：一是从黄帝活动的主要区域来看，如前文所述之两场战争，以及黄帝时期一些著名发明，如螺祖养蚕、仓颉造字、风后造车等，多出自这里。二是地方史志有大量记载，曲沃现存新中国建立前的旧志共九部，从明万历年间到清代、民国时期，每部都有“轩辕黄帝葬此（桥山）”或“葬衣冠于此”的记载。三是从当地风俗传统来看，曲沃历代地方官员、文人墨客乃至一些流寓之士，都有拜谒桥山的传统，并留下大量吟咏诗文。更为罕见的是，历史上曲沃几乎村村建有黄帝庙，至今尚存50多座，“三月三，祭轩辕”的传统庙会经久不衰。四是近代田野考古与相继面世的学术研究成果形成了有力佐证。发掘于曲沃、翼城的九代十九座晋侯及其夫人的墓葬，与曲沃临近的襄汾陶寺遗址墓葬，其墓主人的头向都朝着桥山方向。研究者推断：陶寺乃尧都，尧系黄帝后裔；晋乃姬姓之国，黄帝为姬姓之祖，两处墓地虽方位迥异，墓主头向却都朝着桥山，这不正是上古时期“祖宗崇拜”的典型体现吗？看来，黄帝葬于曲沃桥山是理所当然的了。

对于远古时代的历史研究，过去的学者由于考古资料的匮乏，只能停留在古籍的传说中，而随着近代史前考古学的发展，考古资料则已成为“不可忽视的最可靠的参照系”。（苏秉琦：《中国通史·第二卷·远古时代·序言》）从考古文化学的角度看，五帝时代的上限应为仰韶时代后期，下限应为龙山时代。按照古史传说，五帝时代又可分为两大阶段，黄帝至尧以前是第一阶段，尧及以后是第二阶段。令人庆幸的是，经过40年的艰辛努力，考古工作者已经证实襄汾县的陶寺遗址正是尧都所在地，这就为考证黄帝时期的重大事件、文化状态及地理区域等提供了“可靠的参照系”。前文所述的几个问题，其论点如果大体不错，那就离不开陶寺考古成果的有力支持。需要申明的是，黄帝时期毕竟还是传说时期，正如钱穆先生所言：“至史记所载五帝帝系，后人亦多驳辨。故三皇五帝之旧传说，在中国历来史学界，本未严格信守。”因此，对其时所有的历史问题遽然作出结论确实为时过早，只有留待以后新的考古发现时再作讨论了。

（作者系山西省临汾市三晋文化研究会会长）