吕宛蓉

摘 要：在马克思的整个哲学体系中，包含着丰富的技术伦理思想，对技术异化进行了深刻的道德批判，其思想能够指引现代技术的整体发展趋势，同时对人的全面发展具有重要的意义，使人类从技术异化里走出来，实现人类的自由，不受技术所束缚，不被技术所奴役，使人自由而全面地发展，社会将变得更加和谐、美好。

关键词：马克思；技术伦理；自由

一、引言

马克思说过：“技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。”人类创造技术，服务人类，虽然使人类社会发展迅速，但其所带来的负面影响，是人类所无法预计的，深深阻碍了人自由而全面的发展，看似繁荣、和谐的社会表象下面，其实蕴藏着深刻的危机，暗流涌动，犹如癌症般潜移默化地侵蚀着人类，当已经发现时，却为时已晚，很难治愈。所以，马克思技术伦理思想对技术发展的整体趋势起一定的指导作用，从而逐渐消除技术异化，使人的灵魂和肉体都得以升华。

二、马克思技术伦理思想简述

马克思主义理论体系中包含着丰富的技术伦理思想，这种思想是建立在实践的基础之上的，其本质特征就是技术实践论。在《1844年经济手稿》中，马克思第一次比较系统地论述了实践问题。他认为人类的本质是“自由自觉的活动”，即生产劳动，这种活动构成了人类实践最基本的内容。生产实践是社会的本源和基础，实践在本质上是一种对象性的活动，是主观见之于客观的活动。它把技术实践作为出发点，以人本主义作为主要依据，追溯私有财产的本质和起源，得出在资本主义制度下，技术的发展必然导致人的异化，这是异化劳动所造成的必然结果。通过对技术异化的批判，马克思对资本主义生产方式进行了深入的思考和尖锐的分析，指出了资本主义社会的内在规律与内在矛盾，对资本主义社会制度进行了深刻总结，技术异化最终会导致人的异化，并最终指出共产主义社会的历史必然性。人们为满足自身的需求，所以改造自然，进行生产实践，从而形成生产力，生产力的性质决定生产关系的性质，生产力发展的要求决定生产关系的变革，具有决定性力量的生产力，当然也包括技术。

在马克思看来，技术活动是人类的一种基本实践活动，劳动一开始就伴随着技术的产生而产生，从猿到人的转变过程中，建立在技术基础之上的简单劳动起着很重要的作用。随着技术的进步而进步。铁制工具、手推磨使人们进入了封建时代，蒸汽机，纺纱机使人们进入了工业时代，智能手机使人们进入了信息全球化时代，由此可见技术决定了时代的变迁。与此同时，马克思反对离开人类物质生产实践，抽象地去谈论社会发展。总之，马克思将实践理解为是一种建立在技术基础之上的活动，是一种具有能动性的对象性活动，而技术是一种具有实践性的技能和技艺，是社会发展的决定力量之一，技术与实践辩证统一。

三、现代人处在技术异化下的现状

马克思认为技术在于运用的人，而不在于技术本身，是运用技术的人使其异化，从而也异化了自己。在马克思主义辩证法看来，科学技术并非生来就是天使或者魔鬼，它的巨大社会后果取决于特定的历史条件和现实的社会制度，取决于控制、操纵和使用科技的人。

人身体自由的逐渐丧失，技术的确方便了人类的生活，但是人们的身体自由却没有了，汽车代步，使人们跑得又快又远，但是很多人因为长时间开车，很少运动，腰出现了问题，人的身体变得不健康，不自由。淘宝网上购物，外卖线上点餐，使人们足不出户就能买到自己想要的物品，吃到自己想吃的饭菜，但是很多人却不想出门逛逛，变得越来越懒，喜欢宅在家里，限制了自己身体的自由。智能手机的出现，使人们出门拿一个手机就可以解决许多问题，极大地方便了人们的生活，但同时有越来越多的人沉迷于手机里无法自拔，只要有网络，就可以刷微博、刷朋友圈、聊微信、玩游戏、看视频和看小说，少了人与人之间的沟通，上课看，下课看，同学聚会的时候看，吃饭的时候也看，没事儿干的时候隔几分钟就想拿起手机看看。人们越来越依赖手机，如果出门不带手机，会缺乏安全感，感觉总是缺少点儿什么，有人说，如果没有手机，我会无所适从，我想我会死掉，这种情况不容乐观。

精神自由也随身体自由的消失而消失。身体的自由没有了，不是别人，而是自己已经不想再走出家门，只想宅在家里，在家里一切都可以解决，外卖的手机应用多的吓人，淘宝的出现使快递行业蒸蒸日上，可以叫外卖、叫快递，足不出戶什么都可以，人们变得越来越懒，越来越不爱动，任谁叫都不想出去。这些技术的出现是带来了极大的方便，但也阻碍了自己的肉体自由。精神自由就更不用说了，马尔库塞说：“‘内心自由……这一私人空间也被技术现实侵占和剥削”。现代人生活在一个物欲横流的世界里，沉迷于对物质的追求。尽管物质上得到很大程度的满足，但精神上却充斥着迷茫、焦虑、不安、空虚和孤独等。人的物质世界与精神世界本应共同发展，处于某种平衡状态，但技术成了打破这一平衡，精神世界逐渐受制于物质世界，甚至沦为物质的奴隶。在日常生活中，机器大生产不仅剥夺工人的工作，而且破坏手工艺劳动过程的欢愉，使劳动逐渐丧失其原有价值。此外，人与人之间交往也受到阻碍，人与人之间也变得更加冷漠，可以说，现代人的精神世界已出现空前的危机。很多人喜欢在手机社交软件上聊天，减少了人与人之间面对面的交流。读书、看报、写字的人越来越少，好多字大概只会说不会写了，大量的时间看手机、电脑、电视、平板、电子书，玩电脑游戏，很多人都很上瘾，就如鸦片一般，一旦沾染，很难戒掉。很多人每天第一件事情就是打开手机看微信、刷微博，有的人用手机学习，有些人却是在消磨时间，没有网络的日子不知道该干些什么，空虚寂寞冷是很多人的真实写照，有的人只活在朋友圈里，什么都拿出来秀，频频刷爆朋友圈，自以为生活有滋有味，实际上正是空虚的表现，反而不发朋友圈，不拿手机时时刻刻看，拿书在看，拿报在读的人反而很奇怪。网络的迅速发展，使人的思维也变得单一化，缺少很多创造性思维，越来越多的人不愿意自己去思考、去创造，只想坐享其成，所以出现了好吃懒做的人。人们什么都依赖技术，洗衣服要靠洗衣机，扫地要靠扫地机，如果在没有电、没有网络的世界里，人是不是就会不知道该干些什么呢？人们沉浸在网络的时间越来越多，自我独立思考的时间却越来越少，孔子曾说过：“吾日三省吾身，而内自省也。”正因为反思自己的时间很少，所以很多人都处在游离的状态，没有目标，没有方向，比较迷茫。正如雅斯贝尔斯所描述：“在现时代，人们像沙粒一样被搅和在一起，他们都是一架机器的组成部分，他们对事物和人的爱减弱了，丧失了。……在机器跟前的工人只专注于直接的目标，无暇也无兴趣去整个儿地思索生活”。

四、马克思技术伦理思想对人身体、灵魂的指导作用

現代人正处在技术异化的状态下，人也随之异化，在这种危险的情况下，马克思技术伦理思想发挥着重要的作用，虽说不是马克思本人提出的，但是从马克思生前所著的书籍和手稿里可以看出其中隐藏着丰富的技术伦理思想，可以用来解决技术异化和人的异化的问题。

要辩证地看待技术的进步，技术异化不是在于技术本身，而在于人们运用技术的手段与方式，正确地认识和运用科学技术，及时采取措施解决科学技术异化带来的一系列问题，趋利避害，使科学技术朝着有利于人全面发展的方向前进。现在的技术都注重经济效益，忽略技术对人的负面影响，在技术开发的过程中，要以人为本，例如：人们在运用手机这一方面，可以自己控制自己，不要那么依赖手机，做一些有意义的事情，比如看书、跑步、旅游和锻炼等，人生除了玩手机还有很多有意义的事情去做。在未来，希望智能手机可以更加人性化，看多长时间以后，就会限制你的使用，迫使你不去玩手机，玩多长时间电脑游戏，系统就会自动休眠，限制使用，把其余的时间都留给自己去做一些有意义的事情，让自己的每一天都变得更加充实，而不是浑浑度日，迷茫空虚。

要营造良好的技术文化氛围，为人类创造一个美好的未来，技术工作者之间要经常交流，讨论如何才能设计出更加人性化的产物，既能方便人们的生活，又能减少技术对人们的束缚与奴役，这个中间的平衡点很难把握，需要技术工作者反复地思索，通过人们对使用技术产物后的反馈意见，进行优化升级，使技术平民化、人性化，有利于人的身体和精神的自由发展。

人是一切社会关系的总和，人的身体和精神世界的自由受社会环境的影响，技术的发展也脱离不了社会环境，所以，为了消除技术异化，使人的身体和精神世界得以自由，国家就必须建立合理的法律制度和经济制度，法律的强制性可以减少技术发展过程中的不负责任行为。

在技术快速发展的今天，很多人都处于迷茫的状态，就拿大学来说，很多同学的知识都在退化，有多少人的大学四级、六级都没有过，上课不是拿着手机看视频就是玩游戏。有人说：考一个好点的大学只是为了在一个网速更好的地方玩王者荣耀，在宿舍不是睡觉就是玩游戏，有时候都不想下去吃饭，叫外卖立刻送到宿舍，边吃边玩。以前学过的知识转眼就忘，大学生们比起高中生来，确实差一截。当然这只是一部分同学，不是全部。这样的大学生活很可怕，但归根结底，有部分原因是技术发展的问题，技术对人的奴役变得日益严重。马克思的技术伦理思想对技术的发展起着至关重要的作用，使人不被技术所奴役，但是要达到这个目标，还有很长的路要走，不是一蹴而就的，但愿在不久将来，人类再也不被技术所束缚，每个人都可以自由而全面地发展。

参考文献：

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