何佳宁（哈尔滨师范大学文学院，黑龙江 哈尔滨 150025）

一、作为古琴传播方式的高校学生社团

古琴在高校中传播的主要载体是学生社团。学生社团同社会开设的琴馆不同，除去其非盈利的特征之外，还有一个更为显著的特点就是成员以高校青年学子为主，受教育程度较高，包含了本科生、硕士生、博士生等不同阶段的高校青年学子。每个社团平时在指导教师的指导下进行古琴的文化与技艺方面的学习，并会不定期邀请专业古琴教师客座社团进行指导。古琴社团的成立为广大高校古琴爱好者提供了较为广阔的平台，相对减少了学习古琴的成本，增加了古琴艺术在高校学生中的影响力。但由于古琴社团教学并不系统，缺乏专业琴师的悉心教导，大多数社团成员仍处于自学的状态，极为容易出现专业性的错误。此外，由于古琴特有的对领悟能力和耐心需求，许多高校学生在日复一日的练习中逐渐失去兴趣，最终脱离社团，导致社团的成员构成不稳定，教学进度停滞不前，甚至可能会出现后继无人的情况，最终导致社团的解体。

高校古琴社团的运行机制较为简洁，然而高校古琴社团隶属于学院或学校的相关管理单位，时常会出现对活动场所或活动时间的限制，甚至需要完成学校硬性指派的任务，使高校学生社团缺乏一定的自主性。

二、从社团活动中看古琴意义的多面缠绕

在从事具体的社团活动中，从活动的组织、进行到最终取得的效果来看，不难发现古琴在青年学子眼中的意义已逐渐发生转化。面对当今社会多元文化的复杂交错，古琴已不再仅仅象征着中国传统文化的一部分，它逐渐成为一个复杂意义的集合体。

首先，古琴被视为传统文化符号。对于那些熟悉现代都市的生活方式的青年人而言，古琴作为一种传统文化的象征在视觉观感上确乎会给他们带来一定的新鲜感，进而可能会抱有一种猎奇的心态而驻足。他们未必会知晓古琴是什么，但一旦听闻古琴与传统文化相关，就或多或少都会对古琴产生一种尊重。传统文化在近一百年间曾遭受到了极大的冲击与破坏，尤其在20世纪60-70年代经受了近乎毁灭性的打击，加之新世纪以来消费主义风浪的席卷，人们对功利的考量加重，使得传统文化的传承面临着极大困境。近年来，国家在意识形态工作领域中着力颇多，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”被定义为全民族的理想与奋斗目标，而对于传统文化的重视，正是实现“中国梦”的一个重要组成部分。因而，高校古琴社团将活生生的“传统文化”放置于青年的面前，使他们对高度抽象化的“传统文化”有了具象化的理解。亲近古琴、了解古琴、学习古琴自然而然被理解成为一种对传统文化的传承。古琴=传统文化，在这样一种等式下，许多青年人将古琴简单等同于传统文化。此时的古琴在青年人眼中已彻底成为一种传统文化的符号与象征，学生学习古琴充满了仪式感，而古琴本身的独特意义则被忽略，使古琴的传播与传承流为一种形式。

其次，古琴被视为一种兴趣爱好。当今的青年人普遍出生于上世纪80年代末与90年代初，成长于新世纪初的十年。在此期间，经济的飞速发展在为人们带来一定的物质基础的同时，也为人们在思想上带来了禁锢，人们开始变的功利了。在青年人的身上，所体现的就是成绩与分数会决定人的一生。在家长的眼中，兴趣爱好被分为“有用”与“无用”，是否能够在未来的升学中占有一定便利成为了选择兴趣爱好的首要条件。很可惜的是，古琴作为一种乐器，始终无法同其他艺术形式相提并论，在升学考试中有分数上的体现，除去少许“世家”的传承，很少有人将古琴作为自身的兴趣爱好，这就使古琴的传播陷入到困境之中。然而在青年人进入高校之后，由于高校管理上自由度的放宽，使学生有相对自由的时间进行支配。而古琴在此时作为一种兴趣爱好让众多青年学子寻找到一种“补偿”。但我们无法忽视的是，作为兴趣爱好的古琴此时已经同其他的艺术形式没有任何的区别，新成员对古琴的选择实际上是在寻找某种曾经丢失的“记忆”，因而，古琴的原初意义在这种“寻找”的过程之中被进行了解构。另一方面，我们并不能够忽视那些真正对古琴热爱而产生兴趣，进而学习古琴的青年学子们，他们或许是因为悦耳的旋律，或许是因为痴迷于传统文化，又或许是因为对技艺的执着而将古琴作为一种兴趣爱好。他们对古琴的意义有自己的体会与理解，但又不免在一定程度上受到当代社会文化的影响，对古琴的意义产生了某种选择。而影响他们选择的恰恰是当下功利主义盛行给人们带来的浮躁。在传统观点看来，古琴作为一个知识系统需要学习者对其进行全面的了解，从不同方面进行选择而将古琴作为一种兴趣爱好实际上同样是将古琴的原初含义进行了解构。

第三，古琴被视作一种象征性资本。象征性资本这一概念是由布迪厄所提出，旨在同经济资本相区别。它是一种被建构的权力，是社会群体的权威或代言。它不同于经济资本以金钱作为衡量价值的唯一标准，而是将名望、公信力作为一种资本进行运作，以形成某种可以支配的权力。在社会进程中，象征性资本相较于经济资本稍显抽象化，然而在日常生活中却时刻存在。古琴同样也可被视为一种象征性资本，在社团活动中，有着较为明显的体现。作为古琴社团的灵魂人物，指导教师的地位崇高，他对古琴的专业性让人毋庸置疑。成员对指导教师的信任与肯定逐渐建构成一种他在古琴领域中的权威。而指导教师这样一种的权威地位转而又加深了其在社团中的影响力。不仅仅是在社团之中，甚至在其他领域，这样一种威望也使其能够博得一定的利益与肯定。古琴做为一种传统文化的代表与作为一种象征性资本是相互契合的，这首先需要对古琴本身的意义进行肯定。古琴在中国古代是知识分子志趣高雅的象征，主要的功能是抒发知识分子（士人）的情感与完善自身的修养，丰富其精神生活，因而古琴可被视为一种“士人精神”的表征，从而导致作为传统文化代表的古琴成为人们推崇与关注的对象。所以古琴被视为一种象征性资本，最大价值在于其传统文化的标签。许多青年人将将学习古琴作为一种对自身的积累，意图在毕业后凭借这种资本来博得满意的工作。社会的肯定，学习者的稀缺，加之古琴本身所含有的积极意义，使古琴在这样一个快餐文化盛行，主流文化遭遇冲击的时代成为传统文化的代表，进而形成了一种象征性资本。古琴此时已不再是“修身养性”、“寄托心境”的“君子之器”，而逐渐成为了一个能够控制、引领众人的权力与威望的象征。青年在拜服于这种威望的同时，也试图去拥有它，客观上又促使这种象征性资本的更加完善。

综上，古琴在现代文化浪潮中的意义已反生了极大的转变，它不再仅仅属于知识分子，象征着故去已久的“士人精神”。在不同的人眼中，它也被重新赋予着不同的内涵。在青年一代的眼中，古琴是一种景观，是一个符号，是一种兴趣爱好，也可以是一种象征性资本。古琴意义在当今社会的多方面缠绕凸显了社会多元文化的复杂性，青年在对古琴的意义进行取舍时势必会因此而产生一定的影响。因而，古琴不仅为青年人带来传统文化的回归，同时也让当今受到多元文化影响的青年人重新定义了古琴。