张同娟

摘要：清代前期是中国古典文化进行自我总结的成熟期，诗学不断向前发展，像叶燮的辩证诗法观给后代人以影响。清晚期的朱庭珍便继承发展了叶燮的诗法思想，既强调有法无法，又要以我运法。

关键词：《原诗》；《筱园诗话》；诗法

关于诗法，自宋代以来的研究和讨论便层出不穷，大多重在讨论诗歌创作是否要立法、守法的问题。所谓“法”，最早指诗歌创作规律和法度，严羽《沧浪诗话》后专门提及，又可指诗人创作中所使用的艺术呈现方法及表达技巧。叶燮是清前期诗学家，其诗论著作《原诗》今人多认为是继《文心雕龙》之后的一部理论性较强的著作。朱庭珍，作为晚清学者，在精读前人理论的基础之上完成具有独到见解的《筱园诗话》。综合二人诗论可以看出，二者所论的诗法理论同中有异，二者肯定“诗法之有无”，即作诗须有诗法，并且强调作诗之法应是无定法而有定法；但具体在论述上二者皆有不同。

针对诗法，叶燮在《原诗》从两个方面进行了论述：虚名和定位与法的问题；死法和活法。首先，叶燮从作诗人角度，对“法”作了两种区分，即“虚名”和“定位”：“法者，虚名也，非所论于有也；又法者，定位也，非所论于无也”①。从叶燮的哲学观来看，“虚名”是指“当乎理，确乎事，酌乎情”的自然之法，除却理、事、情三者之外，而“无所自为法也”，无所谓法，也就没有一定的规律可寻，因此是虚的。“人见法而适惬其事、理、情之用，故又谓之曰定位。”则又说明“法”必須依托于具体事物而存在。……