《新译大方广佛华严经音义私记》引小学书考

2018-03-29邵天松

常熟理工学院学报 2018年3期

邵天松

（江苏第二师范学院文学院，南京 210013）

一、引言

《大方广佛华严经》是大乘佛教唯识学的重要经典之一，其汉译版本共有三种，其中以唐代实叉难陀所译八十卷本的文义最为畅达，品目也较完备，因而在汉地流传最盛。同时也出现了一部专门解释其中难读难懂之字的佛经音义之书——慧苑撰《新译大方广佛华严经音义》，并很快传播到域外。受其影响，日本的一些僧人在该书的基础上编写了《新译大方广佛华严经音义私记》（以下简称《私记》），该书也是日本现存最古老的佛经音义，深受学界瞩目。梁晓虹（2014）曾经指出《私记》对于汉学研究具有重要的价值，其中特别提到“从训诂研究角度看，《私记》可作为发掘原本《玉篇》等训诂典籍佚文之新资料”［1］24。我们在阅读时发现，《私记》在相关字词的注解中引用到的故训材料除了《玉篇》之外，同时还采摭了许多其他的小学之书。本文试将《私记》中所引小学之书的条目进行穷尽性的搜集，并与相关的中土传世小学要籍进行比较，以期发现其异同，进一步阐明《私记》在训诂学、文献学方面的价值。

二、《私记》中引用的小学书目

佛经音义作为我国语文辞书中一种重要的类型，不仅汇集了诸多故训资料，还经常引用其他字书作为注音释义的依据。《私记》一书中就引用了15种小学之书。按出现的先后次序略述如下：

1. 《方言》

《方言》（全称《輶轩使者绝代语释别国方言》）是我国第一部记载各地方言俗语与通语异同的语文辞书，西汉扬雄撰。据统计，《方言》出现在《私记》条目中的次数为11次。

2. 《说文解字》

《说文解字》（《私记》中简称《说文》），是我国第一部按部首编排、系统地分析汉字字形和考究字源的字书，东汉许慎撰。据统计，《说文解字》出现在《私记》条目中的次数为49次。此外，还有引用“许叔重”注语1次。

3. 《尔雅》

《尔雅》是我国古代最早的词典式训诂专著，它的出现标志着我国语文辞书编纂史的开始，由秦汉儒生缀辑周汉诸书旧文，递相增益而成。《尔雅》很早就被列入儒家教科书，在传统语言文字学中影响深远，可以说是训诂学的奠基之作。据统计，《尔雅》出现在《私记》条目中的次数为17次①《私记》中《尔雅》或写作《迩雅》以及《尒雅》。。此外，还有引用《尔雅》“郭璞”注3次。

4. 《广雅》

《广雅》，三国魏张揖撰。《广雅》的书名取“广”《尔雅》之义，也就是增广《尔雅》、续《尔雅》的意思。因为《尔雅》包括的训诂内容不完备，所以张揖博采群书，著成《广雅》，以补《尔雅》之不足。据统计，其出现在《私记》条目中的次数为8次。

5. 《苍颉篇》

《苍颉篇》（亦称《苍颉》）是秦汉时期流传最广、影响最大的小学识字课本。原为秦李斯所撰②据《汉书·艺文志》“六艺略·小学类”介绍：“《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也。”，汉代学者对此加以修改、增益和训释，最终变成了具有训释文字之功的小学之书。《苍颉篇》共收3300字，可惜原本已亡佚，如今只能在汉唐旧籍的引文和部分出土汉简中觅得其一二踪迹。《私记》一书中亦有《苍颉篇》的少量引文。据统计，《苍颉篇》出现在《私记》条目中的次数为5次。

6. 《玉篇》

《玉篇》是我国第一部楷书字典，南朝梁人顾野王撰。该书成书后，经多次删改、修订。至宋大中祥符六年，陈彭年、吴锐、丘雍等人重订修整，撰成《大广益会玉篇》（又称《宋本玉篇》）。《玉篇》已经具备了后世字典的雏形，奠定了我国楷书字典的基础，对后世字书的影响极大。据统计，《玉篇》出现在《私记》条目中的次数为25次。此外，还有引用“顾野王”注语3次。

7. 《切韵》

《切韵》是我国现存最早的韵书，隋陆法言据颜之推、萧该、刘臻、卢思道、李若、辛德源、薛道衡、魏彦渊等人的讨论，以帝王都邑金陵和洛阳的读书音为基础，参校方俗，考核古今，参酌南北韵书从分不从合而编订。据统计，《私记》中共引用其3次。

8. 《埤苍》

《埤苍》，三国魏张揖撰，六朝隋唐著作多见征引，大约亡佚于宋代。今仅能见到一些佚文。该书既有“篇章”，又有“字义训读”，被认为是一种兼具课本功用的特殊字典［2］126。《私记》中对《埤苍》的引用不多，共计2次。

9. 《字指》

《字指》，晋代李彤撰。据《隋书·经籍志》记载，共两卷。但早已亡佚，《旧唐书·经籍志》中已不著录此书。如今只能见到一些佚文。从现存佚文来看，《字指》是对字词释义之书。《私记》中对《字指》的引用不多，仅2次，且所释均为同一词语。

10. 《声类》

《声类》，三国魏李登撰，是我国最早的韵书，今已亡佚。据《隋书》《封氏见闻记》和清代马国翰《玉函山房辑佚书》所辑《声类》一卷，可知其收字11520字，大致按宫商角徵羽五声编排，承许慎《说文》的方法析形释义，解释了不少双音词［3］243。据统计，《声类》出现在《私记》条目中的次数为2次。

11. 《释名》

《释名》，东汉刘熙撰，是我国第一部以因声求义的方法系统探讨词源的训诂专著。全书利用音训来解释字义，共释词1500余条。据统计，《释名》出现在《私记》条目中的次数为4次。

12. 《小雅》

《小雅》，即《小尔雅》。《汉书·艺文志》有《小雅》一篇，无撰者名氏，一本作《小尔雅》。今传世《小尔雅》系宋代人从《孔丛子》一书中辑录出来的，虽然不一定是《汉书·艺文志》中所说的《小尔雅》，但仍然是一部汉人的训诂著作［4］60。《小尔雅》广《尔雅》之未备，补《尔雅》之不足，也是一部重要的小学之书。值得注意的是，《私记》中所引书名均作《小雅》，共引用《小雅》3次。

13. 《通俗文》

《通俗文》，东汉服虔撰，是一部专释两汉俗语词的训诂著作。其书大约在宋以后就已亡佚。部分内容散见于《原本玉篇残卷》《太平御览》及佛经音义中，大约存有佚文数百条。据统计，《通俗文》出现在《私记》条目中的次数为3次。

14. 《纂要》

《纂要》，南朝宋何承天撰①《纂要》一书诸史籍中多有记载，但对于该书的时代、作者、卷帙等编纂情况却众说纷纭，文献中载其著者有戴安道、颜延之、陆机、何承天、梁元帝等人。《私记》中引《纂要》云“何承《纂要》曰……”，其中“何承”当为“何承天”之误。。该书久已亡佚。清任大椿《小学钩沉》辑录其异文数条。此外日本新美宽编、铃木隆一补《本邦殘存典籍による輯佚資料集成》之经部第七《小学类》亦录有《纂要》佚文9条。从佚文来看，该书当属于训诂之书。据统计，《纂要》出现在《私记》条目中的次数为2次。

15. 《珠丛》

《珠丛》，即《桂苑珠丛》，隋曹宪撰。《旧唐书·曹宪传》云：“宪又精诸家文字之书，自汉杜林、卫宏以后，古文泯绝，由宪此学复兴。大业中，炀帝令与诸学者撰《桂苑珠丛》一百卷，时人称其该博。”又见《新唐书·曹宪传》：“（宪）于小学尤邃，自汉杜林、卫宏以后，古文亡绝，至宪复兴。炀帝令与诸儒撰《桂苑珠丛》，规正文字。”该书今亦不存。据宋陈思《书小史》卷九云：“《桂苑珠丛》一百二十卷（按：卷数有误），体制拟顾野王《玉篇》，以小篆、八分、隶书三体正，御本甚精。”由此可知，该书体例仿顾野王《玉篇》，旨在“规正文字”，故用小篆、八分、隶书三体。有学者曾评价该书为“中国文字学史上一部重要的著作”［5］19。据统计，《珠丛》出现在《私记》条目中的次数为7次。

三、《私记》中引故训之辨正

如前所述，《私记》中引用了15种小学要籍，采摭其中故训条目计有百余条之多。这些故训资料或不见于今传世之书，或与今传世之书文字有异，甚至有些原书已亡佚，《私记》所存乃其佚文。凡此种种，均可见《私记》价值之一斑。以下略举数例加以辨正。

1. 《私记》所引故训不见今本之例

【于阗国】……阗，徒坚反。《尔雅》：阗阗，盛皃也。或云坚端也，或云羣行声也。（页15）

按：今本《尔雅》［6］中并无“阗阗，盛皃也”之语，仅在《尔雅·释天》“振旅阗阗”条下郭璞注：“阗阗，群行声。”《私记》中所说“或云羣行声也”，当出自郭璞此注。不过“阗阗”训为盛貌，并非没有依据，而是故训有载。如《说文·门部》：“阗，盛皃。”《广雅·释训》：“阗阗，盛也。”王念孙疏证：“凡盛貌谓之阗阗，盛声亦谓之阗阗。”此皆其证。同时我们也注意到，《慧琳音义》中多次出现“阗阗，盛皃也”之语，如卷八十“窴噎”注引《尔雅》云：“阗阗，盛皃”；卷八十三“阗城”注引《尔雅》云：“阗阗，盛皃也。”考虑到当时《玄应音义》《慧琳音义》等中土佛经音义早已传布到日本，我们推测《私记》中关于《尔雅》的这条故训或许就来自于《慧琳音义》。

【一切】《说文》：普也。（页26）

按：今本《说文》［7］不见此条。《说文·刀部》：“切，刌也。”《大广益会玉篇》：“切，……又七计切，一切也。”均未及“普”义。遍检故训，唯见慧苑所撰《新译大方广佛华严经音义》中有此条目，该书卷二十一“一切”条下引《说文》云：“一切，普也，即遍具之义。”梁晓虹曾指出，《私记》“主要是在慧苑《新译华严经音义》以及《新华严经音义》（作者不详，被认为是日本人或日籍汉人之手而成）的基础上，有所补删，同时参考其他资料，如玄应所撰《一切经音义》《玉篇》等，并添加少许和训而成者。”［1］5故《私记》中此条显然系出自慧苑所撰《新译大方广佛华严经音义》。

【猛卒】…… 《方言》曰：南言楚东海间②原写本“间”作“门”，据苗昱、梁晓虹《〈新译大方广佛华严经音义私记〉整理与研究》录文改。呼隶人给事者谓之卒也。（页256）

按：今本《方言》［8］中不见此条，然此条多见于其他字书。如《说文·衣部》：“隶人给事者衣为卒。卒，衣有题识者。”《大广益会玉篇》：“卒，隶人给事也。”《玄应音义》卷十一“有卒”条注引《说文》亦云：“隶人给事者曰卒。”既然如此，《私记》中所引《方言》来自何处？我们注意到段玉裁在《说文解字注》中关于“卒”引许慎原文作“隶人给事者为卒”，并注云：“俗本者下有衣字。宋本及《御览》《韵会》《玉篇》皆无。此谓人也，非谓衣也。《方言》：“‘楚东海之闲亭父谓之亭公，卒谓之弩父，或谓之褚。’注曰：‘卒者，主担幔弩导幨，因名。’”今本《方言》卷三中正有段注所引之语。据此，我们推测《私记》或为误将《说文》中关于“卒”之释义附于《方言》之下。

又今本《方言》卷三：“楚东海之间亭父谓之亭公，卒谓之弩父，或谓之褚。”有的版本中“楚”上有“南”字。华学诚《扬雄方言校释汇证》发之甚详，云：王念孙疏证引《方言》“楚”上有“南”字。王念孙于《方言疏证》该条天头朱批：“南楚东海之间或谓卒为褚。郭璞曰：言衣赤也。”又墨批：“《御览》三百引《方言》亦作‘南楚’。”钱绎《方言笺疏》亦据玄应《一切经音义》所引“疑‘楚’上脱‘南’字。”周祖谟《方言校笺》：“‘楚’上玄应《一切经音义》卷四、卷九、卷一一引并有‘南’字，慧琳《一切经音义》卷四五即《太平御览》卷三百引亦同，当据补。”综合以上异文，华氏最后下按语云：“慧琳《一切经音义》卷四六、卷五二、卷八二引亦有‘南’字，王念孙补‘南’字是也。”［9］181而《私记》此处误引《方言》之文亦可为之佐证。此外，上述异文亦可反证《私记》中“南言楚东海间”中“言”字当为衍文。

【嚬蹙】…… 《玉篇》曰：嚬蹙，谓忧愁不乐之状也。（页221）

按：今本《玉篇》［10］中不见此条，其他故训中亦未见。《私记》此条当袭自慧苑《新译大方广佛华严经音义》“嚬蹙不喜”条：“嚬，脾仁反。蹙，子六反。《玉篇》曰：嚬蹙，谓忧愁不乐之状也。”值得注意的是，在《慧琳音义》中另有“嚬”“嚬嘁”等词语，释义与“嚬蹙”极为类似。如《慧琳音义》卷十一“嚬戚”注引顾野王曰：“案嚬者，忧愁思虑不乐之状也。”卷四十一“嚬嘁”注引顾野王云：“嚬戚，忧愁思虑不乐皃也……嘁字亦作蹙。”又文献中“蹙”亦作“戚”，“蹙”与“嘁”音同可通，故“嚬蹙”“嚬戚”“嚬嘁”“嚬”当为同一词。如此，则《慧琳音义》中两条顾野王按语当与慧苑《新译大方广佛华严经音义》中所引《玉篇》之语同出一源。

2. 《私记》所引故训乃节略之例

【四衢道】《迩雅》曰：一达云道路也，二达云岐旁，三达谓剧旁，四达谓衢，五达云康，六达云庄也。（页66）

按：今本《尔雅·释宫》云：“一达谓之道路也，二达谓之岐旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。”与今本《尔雅》内容相比，《私记》所引《尔雅》故训，有所节略，仅至“六达”，未能引全。同时，训诂术语亦与今本不同。今本以“谓之”作为训释术语，而《私记》则“谓”“云”杂用。在传统的训诂中，“谓之”和“谓”作为释义的术语，两者是有区别的：使用“谓之”时，被释的词放在“谓之”的后面；使用“谓”时，被释的词放在“谓”的前面［11］48。由此可见，后世字书抄撮故训已不完全遵照旧典，而是节略改易，颇为自由了。

【饥馑灾】……《尒雅》云：谷不熟曰饥也，蔬不熟曰［馑］，五谷不收云饥馑。（页91）

按：今本《尔雅·释天》云：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。”按今本《尔雅》中并无“五谷不收云饥馑”之句。《私记》本条标目出自经卷十四“劫中饥馑灾难时”。词条源自《慧苑音义》“劫中饥馑”［1］91。检核《慧苑音义》“劫中饥馑”条原文作：“《尒雅》曰：‘谷不熟曰饥，蔬不熟曰馑。’《谷梁传》曰：‘一谷不升曰嗛，二谷不升曰饥，三谷不升曰馑，四谷不升曰康，五谷不升大浸。’升，登也，成也。《墨子》曰：‘一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥馑’……”由此可见“五谷不收云饥馑”并非《尔雅》原文，乃是《私记》节引《慧苑音义》中训释内容所致。由于《私记》删减了《墨子》书名及其他内容，只保留“五谷不收”等语句，并在文字上稍作修改，所以这应属于《墨子》一书中的文字被《私记》误混入《尔雅》中。

【财贝】…… 《说文》曰：海介虫也。古者货贝而宝龟也。（页176）

按：今本《说文·贝部》云：“贝，海介虫也。居陆名猋，在水名蜬。象形。古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。凡贝之属皆从贝。”《私记》仅节引其中两句，除去省略了《说文》中说解六书的术语（“象形”）及说解部首字的固定套语（“凡贝之属皆从贝”），《私记》还省略了“居陆名猋，在水名蜬”及“周而有泉，至秦废贝行钱”等语。

3. 《私记》所引故训存异文之例

【楼阁】…… 《尔雅》曰：四方高曰台，狭而条曲曰楼。（页28）

按：今本《尔雅·释宫》云：“四方而高曰台，陜而修曲曰楼。”《私记》所引文字与今本《尔雅》有所不同。如“陜”，《私记》作“狭”；“修”，《私记》作“条”。据《说文·部》：“陜，隘也。”《玉篇·阜部》：“陜，不广也。亦作狭。”又《墨子·备穴》：“连版以穴高下、广陜为度”孙诒让閒诂：“陜，正；狭，俗。”可知，“狭”当为“陜”之后起俗字。《私记》中用“狭”字，这说明在唐代时表示狭窄之义，人们已普遍用“狭”字而不用“陜”。另外，《私记》“修曲”作“条曲”，误。今本《尔雅·释宫》“陜而修曲曰楼”郭璞注：“修，长也。”郝懿行义疏：“云‘陜而修曲’者言屋之形势陜隘修长而逈曲，异于台之四方也。”或因“修”“条”繁体（“脩”“條”）形近，故《私记》在抄写时发生讹误。

【膑割】…… 《说文》曰：“膑，膝骨也。”（页276）

按：《说文》中无“膑”字，“膑”乃“髌”之后起俗字。《说文·骨部》“髌”字下段玉裁注云：“膑者，髌之俗。”今本《说文·骨部》：“髌，厀端也。”与《私记》所引《说文》文字有异。唐玄应《光赞般若经音义》卷二“两膑”条：“又作髌，同。频忍反。《说文》：膑，膝骨也。”《普曜经音义》卷六“柏膑”条：“又作髌，同。扶忍反。《说文》：膝骨曰髌也。”唐慧苑所撰《新译大方广佛华严经音义》卷下“膑割”条注引《说文》曰：“膑，膝骨也。”宋希麟《续新音大方广佛华严经》“膑割”条亦引《说文》云：“膑，膝骨也。”据此，今本《说文》作“厀端”或为“厀骨”之讹。沈涛《说文古本考》中亦认为“古本不作厀端。以本部髀骨、臀骨、胫骨诸解例之则作厀骨为是。今本乃涉下文䯏字解骨端而误耳。”

【舟檝】…… 《释名》曰：檝，倢也。拨水使舟倢疾也。（页289）

按：今本《释名·释船》云：“楫，捷也，拨水使舟捷疾也。”［12］112《私记》中“楫”作“檝”，“捷”作“倢”。《说文·木部》收“楫”字，云：“舟櫂也。从木，咠声。”唐写本《说文》木部残卷“櫂”作“擢”。未见“檝”字。“檝”当为“楫”之后起异体，唐时始见，《诗·卫风·竹竿》曰：“桧楫松舟”陆德明《经典释文·毛诗音义》注“楫，本又作檝。”《慧琳音义》卷二十四“舟檝”注：“檝，《说文》作楫。”《广韵·叶韵》：“楫，舟楫。檝，上同。”桂馥《说文解字义证》：“楫，或作檝。”《墨子·名鬼下》“杖楫出与言口”孙诒让閒诂：“檝即楫之俗。“倢”为便捷之义，可与“捷”通。《玉篇·人部》：“倢，本亦作捷。”《广雅·释诂二》：“倢，健也。”王念孙疏证：“倢、捷、疌并通。”从两例用字异文可见，《私记》抄录故训已用当时俗字。

【炎热】《迩雅》曰：炎，熏也。郭璞注云：旱气熏灼人也①原写本本句中“熏”讹作“重”、“璞”讹作“漢”，据苗昱、梁晓虹《〈新译大方广佛华严经音义私记〉整理与研究》录文改。。（页298）

按：今本《尔雅·释训》云：“炎炎，薰也。”郭璞注：“旱热薰炙人。”《私记》引《尔雅》原文脱一“炎”字，“薰”亦作“熏”。《私记》作“熏”，当有所本，陆德明《经典释文·尔雅音义》即作“熏”，云：“本亦作燻，或作薰。”郝懿行《尔雅义疏》指出：“薰，假借；燻，俗體；作熏为正。”故《私记》作“熏”当为正字。《私记》本条系出自唐慧苑所撰《新译大方广佛华严经音义》卷下“炎热”条，其所引郭璞注语与慧苑所撰《新译大方广佛华严经音义》所引全同。此外，慧苑所撰《新译大方广佛华严经音义》卷上“霈泽清炎暑”条及《玄应音义》“炎旱”条引《尔雅》郭璞注均谓“炎”为“旱气熏灼人”。唐人所见郭璞注或与今本不同。