孙建锋

“等时机成熟再邀请吧。”“邀请还是不邀请呢？”等待和犹豫，是这个世界上最无情的杀手。我从不泯然于众，只遵从内心真实的感受，欣然向前——教研，邀请学生参与对话。

前天，听一位教师试讲参赛课《溪边》之后，我邀请学生参与对话，和全体语文教师一起，为此课的教研打磨加持。

师：喜欢《溪边》这首儿童诗吗？

生：喜欢。

师：为什么？

生：它很美，有种动人的美。

师：美在哪里？

生：美在童年。

师：孙老师现在是童年吗？

生：不是。

师：但是，我的心里面有小孩啊。

生：我觉得每个人心里都会有小孩，有那种怀念童年的感觉。

师：孙老师也不例外。你从哪儿能看出来呢？

生：你的眼神、你的笑容泄露了你是个小孩子。

师：我的眼睛里、笑容里有小孩，我的心里有小孩。现在孙老师和谁坐在一起？

生：小孩。

师：你们和谁坐在一起？

生：小孩。

生：老小孩。

（笑声）

师：这个“老”加上双引号，我变成了小小孩，比你们还要小的小小孩。小小孩跟小孩玩，请多多关照！刚刚你们说这首诗美。写这首诗的人是个大人。他心里面也住着一个小孩。写诗的人心里住着小孩，和你们在一起的孙老师心里住着小孩。你们本身就是小孩。现在有几种小孩在一起玩？

生：三种小孩在一起玩。

一个真正成熟的对话者，是从懂得认识自我开始的。“我”与孩子对话，“我”还是个孩子吗？“我”哪里像个孩子？“你的眼神、你的笑容泄露了你是个小孩子。”当孩子破译“我”就是个孩子的时候，“我”才有资格与之对话。孩子们真了不起，坐在他们面前的“我”身上有99%的信息，对于他们而言，都是毫无意义的，他们只把全部的精力放在自己关心、倾注的1%的美好事物上——“我”的“微笑”与“眼神”。特别是眼神，那是具象化的灵魂。孩子的眼好“毒”啊！他们读懂了——“微笑”，纯真的微笑，是世界通用的对话语言；“眼神”，至善的眼神，是以心印心的对话神器。其实不啻这一次，每一次教学对话不都需要“微笑”和“眼神”吗？

师：三种小孩一起玩，开party，吃蛋糕。蛋糕就是《溪边》。要想吃得多一点儿，出手要快，思维的手要快。你们说这首诗写得很美，很动人。诗有隐匿之美。“美”都躲藏起来啦，请你寻找，哪怕找到一个词、一句话，都等于品尝到了蛋糕。

生：“垂柳把溪水当作梳妆的镜子”，溪水清净的美，让我感动。

师：你们上课的老师亭亭玉立，长发披肩，如果她是溪边的那棵柳，该怎么梳妆？

生：她的长发就是柳枝。

师：大家就是溪水喽。

生：“柳梢”在我们的“心湖”上轻轻拂动！

（执教老师用头发演示梳妆）

师：垂柳依依，随风轻荡，你们的“心”——

生：好癢，好痒！

（笑声）

生：既然是“垂柳”，老师的腰再弯一点，发梢拂动得再慢一点，就更柔美了。

（执教老师再次演示梳妆）

师：摇曳生姿、婀娜多姿！美哉！美哉！

生：（情不自禁把自己当作垂柳，吟诵）垂柳把溪水当作梳妆的镜子。

……

生：“草地上蹦跳着鱼儿和笑声。”我觉得大人们一般不会说“鱼儿”，“鱼儿”是那些天真的、童真的人说的。再说了大人们钓到鱼一般不会蹦跳着笑，只有小孩子才会激动得像刚钓上来的鱼，蹦得欢，笑得爽。

师：咱们一起连蹦带笑呢？

（师生边读边跳边笑）

对话教学就是这样，请不要走在孩子前面（预设好所有的答案），孩子可能不会跟随（因为脑袋长在自己的头上）；请不要走在孩子的后面（放羊式教学），孩子可能不会引路；请走在孩子的身边，做孩子心灵的朋友。

师：如果《溪边》这首儿童诗，不编入我们语文书，你们会觉得少些什么？

生：童趣。

师：一个大人，怎么上课能让你们觉得有趣呢？我琢磨了好长时间，都没想出来。大家出出主意。

生：要幽默。比如说，我们都喜欢比较有趣而且能让我们捧腹大笑的大人，这样我们觉得跟他在一起玩就很有趣，跟他一起聊天感觉很舒服。

师：感觉我们今天一起聊天是舒服还是不舒服？

生：比较舒服，因为老师了解我们，能让我们随心所欲地讲出心里话。

生：每个大人心里面都有一个自己的童年，大人只要回想起自己的童年，就会感觉到特别有趣，然后就会想要再次回到自己的童年，再过一次童年生活。

师：老师虽然是大人，但能够无数次地回到童年，每一节课、每一时刻都能回到童年，是吗？

生：是的。

师：高！原来你们是神仙，能让我们老师返老还童，只要和你们在一起，每一节课就回归一次童年是吗？

生：是的。你想要回到童年，那么你就要了解孩子的心，读懂孩子的心，多与孩子交心。

师：哦，要多交流才能读懂心。看来我今天跟你交流一次可能不太够是吗？

生：说出自己的心声就算一次真正的心灵的沟通。

师：哦！说一次就算一次。

……

“垂柳把溪水当作梳妆的镜子”，只要垂柳长在溪边就有倒影。而这个倒影，你摸不到它的枝干，而且它虚幻无常：风吹起的时候，或者月光浮动的时候，或者下雨的时候，垂柳的倒影永远以不同的形态、不同的深浅、不同的质感出现，它是破碎的，它是朦胧的，它是若有若无的。对话，犹如垂柳与倒影般“形” “影”相随。有时，教师是那棵垂柳，学生是水中的倒影。你说，到底溪边的垂柳才是唯一的现实，还是溪里的垂柳才是唯一的现实？然而在常态的教研里，我们通常只活在一个现实里面——“教师给予什么”，这就是溪边的垂柳那个层面，虽然触手可及它的枝干，但是却忽略了水里那个“空”的、那个随时千变万化的、那个与我们的心灵直接观照的倒影的层面——“学生需要什么”。“每个大人心里面都有一个自己的童年，大人只要回想起自己的童年，就会感觉到特别有趣，然后就会想要再次回到自己的童年，再过一次童年生活。” “你想要回到童年，那么你就要了解孩子的心，读懂孩子的心，多与孩子交心。”教研，邀请学生参与对话，只不过是在提醒我们：除了溪边的垂柳外，有另外一个世界可能更真实地存在着，就是溪水里那垂柳的倒影。垂柳有多美，倒影就有多美！

学生缺席的教研，是教育智慧不足的教研。学生参与对话的教研，是在第一时间获取学习主体真实所需的有效教研。把孩子请过来，与教师平起平坐，大家一块儿与文本对话。我很享受这种既有诗人妙悟，又有匠人一技之长，简单而不简约的对话。我很珍惜对话中那些向我坦露自己内心的孩子，每一次坦露都相当于邀请我做了一次他心灵的客人。我不仅珍惜，而且卖力——试图从所有的控制，从所有的放逐，从所有的功利旗帜，从所有的应试屠刀下，夺回孩子也夺回自己，把孩子连同自己一起带向救赎与自我救赎、解放与自我解放的境地！教研，邀请学生参与对话，假若“等待和犹豫”，它便溜走了——会无影无踪地逝去，随之而去的是青春，是力量，是充满着浪漫色彩的幻梦。

（广东省深圳市福田区教育科学研究院 518000）