卢梦雅

20世纪伊始，在法国传教士和其他汉学家还研究中国现代节日风俗和信仰时*如高延《厦门的中国节日(春夏)》(J. J. M. de Groot, Les Fêtes Annuellement Célébrées à Émoui(Amoy): traduite du Hollandais par C. G. Chavannes, Paris: E. Leroux, 1886)、禄是遒《中国民间崇拜之岁时习俗》(Henri DORÉ, Recherches sur les Superstitutins en Chine, Chang-hai: Imprimerie de la Mission catholique à l’orphelinat de T’ou-sé-wé, 1911-1938)、戴遂良《民间道德与习俗》之“过年习俗”(Léon Wieger, Rudiments 4: Morale et Usages populaire, Ho Kien fu: Imprimerie de la mission catholique, 1894)等。，葛兰言已经着手考察和试图解释中国节日的起源和发展*即指葛兰言代表作《中国古代节庆与歌谣》(Marcel Granet, Fêtes et Chansons anciennes de la Chine, Paris: E. Leroux, 1919)。。

19世纪中晚期，西方社会史研究开始由制度史转向宗教史，史料依据从西方古代文学作品发展到现代民族志资料，研究对象既有古代社会，又有现代未开化社会。*古代社会研究如库朗日《古代城邦》(Fustel de Coulanges, La Cité antique, Strasbourg: Silberman, 1864)、托克维尔《旧制度与大革命》(Alexis de Tocqueville, L’Ancien Régime et la Révolution, Paris: Michel Lévy frères, Libraires-Éditeurs, 1856)等；未开化社会研究如罗伯逊·史密斯《闪族的宗教》(W. R. Smith, Lectures on the Religion of the Semites, London: Adam & Charles Black, 1889)、泰勒《原始文化》(E. B. Tylor, Primitive Culture, London: John Murray, 1871)等。对于拥有古老文明的中国，尽管社会学方法更具革命性，然而无论涂尔干还是莫斯都是致力于未开化社会的研究，不能直接引入古典学。作为涂尔干社会学阵营的一员，葛兰言却是史学出身*1904-1907年葛兰言在巴黎高等师范学校读历史学专业，并于1907年获得历史教师资格。，他更愿意借鉴从古代文献中研究古代社会的方法，却不愿意借助语言学的方法，如同早期泰勒(E. B. Tylor)、缪勒(M. Müller)等人基于语言学方法研究宗教起源，并不能从古典文献中深刻地揭示宗教问题，反而容易陷入类似神学家“索隐式”的解读；同时在中国，从汉儒到乾嘉学派的史语考据学也容易陷入“过度训诂”*Marcel Graent, “Coutumes Matrimoniales de la Chine antique”, Toung-pao, vol. XIII, 1912, p. 523.，因此葛兰言不愿意走以语言学研究宗教社会起源的道路。所幸，19世纪晚期到20世纪初，出现了越来……