雷瑜

摘要：自《琼斯皇》问世以来，历来的研究主要围绕着该剧中的表现主义、象征主义而展开。本文認为奥尼尔在创作该部剧时从第二场至第六场采用了倒叙式叙事手法指导下的情节编排，从剧中主人公杀死黑人伙伴杰夫，一直回溯至整个黑人民族被贩卖的那段历史，在此过程中，深受白人文化洗礼的琼斯在体内有一股自身民族的血液冲击着他，他所信奉的西方“神”与其内心不断出现的非洲“神”之间展开了愈来愈激烈的较量。

关键词：《琼斯皇》 倒叙式情节 两“神”的较量

中图分类号：J805 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）02-0163-03

美国戏剧之父尤金·奥尼尔（1888-1953）一生在自己的戏剧创作中探寻不同的戏剧表现技巧，在他的剧作《琼斯皇》中，奥尼尔首次采用了表现主义的手法。已往的研究主要从该作品的表现主义、象征主义等方面出发，而本文认为奥尼尔在创作该剧第二场至第六场时采用了倒叙的叙事手法。在这种叙事手法指导下的情节安排中，琼斯的个人经历与黑人民族历史之间的生发关系得到了丰富而又深刻的体现。与此同时，琼斯在白人文化那里接受的西方“神”与其自身民族遗传下来的非洲“神”之间进行了越来越激烈的较量。

在该剧中，奥尼尔利用叙事学相关理论指导，对情节的特殊安排，看似违背了西方的戏剧传统，在戏剧的内在表现上却是一致的。自亚里士多德以来的戏剧传统将戏剧与史诗做出了明显的界定，认为它们最显著的差别在于前者是行动的，而后者是叙事的。不过，由叙事手法指导下的情节安排并不与传统相违背，因为对于戏剧，情节在被认为是实现戏剧表现最为关键的内容之一。因此，利用叙事时间理论的倒叙叙事手法指导下的情节安排并不与戏剧冲突，相反，这种情节编排使得戏剧结构更为紧凑，戏剧本身更具有表现力。关于倒叙的叙事手法，还需要回到叙事时间的相关理论范畴之中来对其进行理解。叙事时间是叙事作品中重要的结构因素，很多叙事学家对此也另辟章节来展开讨论，其中最为全面且最广为接受的是日内瓦的相关研究。在他的书中，日内瓦提出叙事作品的时间会涉及两个不同的层面，即故事时间和话语时间，它们分别指涉的是“所讲述的事件的时况和叙事的时况（所指的时况和能指的时况）”（日奈特1989）。也就是说，故事时间是自然顺序时间，而话语时间则体现作者在讲述故事时对故事素材进行了主观上的重组和编排。很显然，在绝大多数作品中，为了突出故事的跌宕起伏和戏剧性，故事时间与话语时间自然是不能等同的。对于戏剧来说，这种实现故事时间与话语时间的差异是必然的也是必须的，这种差异，如日奈特（1989）所认为的主要表现在时序、时距和频率方面，与之对应，这三方面分别包括不同的叙事手法。时序，顾名思义，指的是故事发生的实际顺序与叙事文本中的时间顺序之间的关系，一旦这两者出现差异与不一致，就会出现错时的现象，比如，预叙和倒叙。本文只单独采用时序里的倒叙叙事手法来讨论这种叙事手法指导下的情节编排。

在该剧的第一场，通过黑人琼斯与白人史密瑟斯的对话，可知琼斯是从一个偷渡人，在接受白人文化的洗礼后，两年之内在西印度群岛的一个小岛上迅速成为了皇帝，他在土著黑人中创造了自己只有通过银弹才能被杀死的迷信。当上土著人的皇帝，琼斯开始压榨他们，拿他们当低劣的民族来对待，终于土著黑人不堪被鱼肉的命运，群起反抗。自该剧的第二场起，琼斯开始了在森林里的逃亡之路。琼斯在逃亡的过程中，从第二场至第六场，每场依次出现了不同的幻景。首先是黑人伙伴杰夫的出场，接着是白人狱卒、黑人被拍卖的场景，最后是一船的黑人在海上被贩运的历史，而事实上这些情节安排却是与事件所发生的真实时间恰好是相反的。那么这种倒叙式的情节安排又使得戏剧达到了怎样的效果呢？

首先，从琼斯的个人经历来讲，他对自己被白人奴役的事实进行了反抗。他杀掉残酷的白人狱卒是因为他不能忍受被白人鱼肉的命运，可是，他后来又杀掉了自己的黑人伙伴杰夫。回到该剧的第一场，从琼斯与史密瑟斯的对话中，被白人文化洗脑的琼斯对土著黑人是充满了鄙视的，视他们为一群“森林里的傻黑鬼”。因此，从刚开始琼斯身上明显的对土著黑人的歧视，再通过第二场至第六场倒叙式的情节安排，似乎暗示了作为黑人琼斯身上流淌的两种血液之间的接受而排斥。这两种血液分别来源于让他在社会上得以掠夺财富的白人文化，以及他自身民族在他体内一直潜藏的民族记忆。在剧的开始，白人文化明显将琼斯自身民族的文化碾压下去，当在森林里琼斯因恐惧向西方“神”救助时，并没有达到安慰心灵或者救赎的效果。相反，在剧末当琼斯被刚果巫师作为献给非洲鳄鱼神的祭礼时，爬向了鳄鱼神的琼斯此时已完成了对自身民族所信仰的非洲“神”的认同，只是因为内心的恐惧才向鳄鱼神开了最后一枪，并将留给自己的银子弹射向了鳄鱼神。因此，通过倒叙式的情节安排，不仅再现了琼斯个人的心理历程，同时，在这种追溯历史的过程中，将琼斯的个人经历与整个黑人民族的历史以极为浓缩的形式紧密地衔接在一起。再者，在这种倒叙式的情节里，两种文化之间对黑人琼斯的心理冲击，在白人“神”与非洲“神”之间的较量得到了动态的体现，抑或可以说，两“神”之间的较量正是在倒叙式的情节里，通过琼斯的个人经历得到了生动的体现。

在该剧的第一场，两“神”之间的博弈关系似乎还没有建立起来，因为此时的琼斯正在白人史密瑟斯面前吹嘘自己的本事与处事哲学。他在火车上的工作使他从白人的高谈阔论中学到了“小偷小摸早晚得让你锒铛入狱。大搂大抢他们就封你当皇上，等你一咽气，他们还会把你放在名人堂里。”在这里，“他们”指的就是白人，由此可见，琼斯已经被白人文化洗脑了，因为这样可以给他带来物质财富和社会地位。因此，琼斯对白人文化的接受包括他对西方宗教里“神”的信仰都只是他捞钱的一种便利、一种掩饰。然而，当这种信仰一旦不能再为他带来物质利益时，琼斯极有可能会将之抛开。同样，琼斯在小岛上当上皇帝后，为了压榨、掠夺土著人的钱财，琼斯不仅也信仰他们的宗教并且还向当地人学习当地的语言，而这可以通过白人史密瑟斯对琼斯的挖苦中可以得知的，“我本人就听说，你已经叛教，还跟他们那些该死的巫医，那些你称为猪猡的家伙混在一起，打得火热。”从这个角度来看，无论是西方“神”还是土著人的“神”，都成为琼斯牟取利益的手段。虽然琼斯离开美国的白人社会来到土著黑人的小岛，并且开始信奉“巫术”和巫医打成一片，但是，无论是白人的“神”，还是土著人的“巫术”，此时两者之间的关系对于琼斯来讲，实质上是通向一个共同目的，那就是——金钱。为了金钱而不择手段形成了对西方文明的讽刺。

事实上，琼斯刚开始视非洲“神”为邪教，并将信仰西方“神”以及土著黑人的“神”作为一种融入相应的圈子、获取利益的手段。但是，在该剧的第三场开始，这两“神”之间的较量已经形成，并且在剧中愈演愈烈。当琼斯在森林里逃亡时，土著人不断加紧的鼓声使得他过往的经历以一种倒叙式的方式闪现在他的眼前。这种倒叙式的情节闪现与琼斯越来越痛苦的处境一起，预示着西方“神”终将不能使琼斯在对过去的悔恨中获得救赎，反而是其自身民族所信奉的非洲“神”将琼斯带回鳄鱼神面前，获得生命的原初状态，同时也在土著人的银弹下有尊严地死去。当该剧第五场的奴隶拍卖史与第六场的海上黑人贩卖史重现在琼斯眼前时，惊惧的琼斯就在那儿“哦，主啊，主啊！哦，上帝，上帝！”的叫着，可惜，并没有得到丝毫的心理慰藉。此时，西方“神”的位置在这一巅峰陡然下降，因为紧接着第七场里出现的刚果巫医以及鳄鱼神让琼斯不由自主地伏贴在地面上，而此时琼斯对西方“神”的徒劳祷告因为自己被刚果巫医作为鳄鱼神的祭祀品而形成了对西方文明的一种讽刺。至此，在琼斯的黑人民族所信仰的非洲“神”在其与西方“神”之间的较量中占据了上风。

总的来说，奥尼尔在《琼斯皇》中采用倒叙的叙事手法将六场剧情进行了重组和编排，将琼斯皇的个人经历与黑人的民族历史依次展现在观众面前，同时，在这种由个人经历追溯至整个黑人民族记忆的、倒叙式的情节安排也呈现了这两者之间互为生发的关系。琼斯的痛苦是由他已接受的白人文化与他自身民族文化的冲击所带来的，这两种文化冲击该剧中以在非洲“神”与西方“神”的较量中得到了体现。

参考文献：

[1][美]奥尼尔.琼斯皇[M].荒芜，汪义群等译.桂林：漓江出版社，1992.

[2]日奈特.论叙述学话语——方法论[A].杨志棠译.张寅德.叙述学研究[C].北京：中国社会科学出版社，1989.

[3]王丹.进入黑夜的漫长旅程——《琼斯皇》的叙事时间[J].外语与外语文学研究，2012，（03）：82-84.endprint