杨 凡，沈 昕

(安徽大学 社会与政治学院，安徽 合肥 230601)

一、徽州宗祠文化概述

“祠堂”一词最早出现于汉代，原本是士大夫祭祀先人的场所。当时祠堂均建于墓所，墓与祠合为一体，称为“墓祠”[1]。徽州宗祠的修建可以追溯到宋朝时期，主要作为祭祀社会精英人物的场所。由于明世宗改革祭祖礼仪制度，在全国各地催生了大量的祠堂，宗祠发展进入高潮期。徽州地区亦是如此，基本上是一村一祠。在聚居人口众多的大村落，通常设有“总祠”和“支祠”。即同一姓氏族人的“总祠”，属于在封建宗法制度下用于祭祀祖先的“祠堂”。宗祠之下统有“家祠”，为同一姓氏的直系后人所建；同一姓氏或支脉后代亲属又建有“支祠”[2]。

在祠堂发展最为鼎盛的清朝，徽州地区的祠堂数量已多达上千座。尤其是同姓居住之地，宗族与宗祠便会应运而生。“寰海之广，大江之南宗祠无虑以亿数计，徽最盛……以故姓必有族，族有宗，宗有祠。”[3]徽州宗祠规模庞大，通常一氏宗祠包含着大大小小数十个祠堂。祠堂空间延伸于血亲关系所结成的网络之中。据《黟县南屏叶氏族谱》卷一《祠堂》记载：“黟县南屏叶氏宗族有叙秩堂、敦本堂、奎光堂、永思堂、鍾瑞堂、德辉堂、敦仁堂、尚素堂、继序堂、仪正堂、念祖堂等11座祠堂。”[4]祠堂格局类似“金字塔”，是封建社会权力形态在民间的缩影。顶端为始祖祠，其次是大支祠，最底端则是数量繁多的小支祠。例如“黟县西递明经胡氏宗族有祠堂26座，其中始祖祠1座，大支祠2座，余则小支祠[4]。