孙晓晨

(中央民族大学民族学与社会学学院，北京 100081)

一、研究背景

鄂伦春族是世居于大小兴安岭茫茫林海中的少数民族之一。鄂伦春这一族称，最早出现在清朝崇德五年(1640)。鄂伦春是民族自称的汉译，有两种解释：一种是“山岭上的人”，因为在鄂伦春语中“鄂伦”是“山”的意思；另一种是“使用驯鹿的人”，在通古斯语中“鄂伦”也有“驯鹿”的意思；而“春”在鄂伦春语和通古斯语中都是“人”的意思。[1]从南北朝开始，史书中，如《隋书·契丹传》《旧唐书·室韦传》《新唐书·室韦传》等已有关于与鄂伦春族有直接关系的古老民族北部室韦的记载。至明清时期，有关鄂伦春族记载的文献中开始出现某些人物的描写，如《黑水先民传》[2]，详细记载了鄂伦春族及与其有较直接关系的民族中的人物，其中不乏翔实姓名资料；《清代鄂伦春族满汉文档案汇编》[3]及《黑龙江将军衙门档案》都收集了清朝政府治理鄂伦春族事务过程中形成的满汉文书档案，其中包含着丰富的姓名资料。此外，如《大明一统志》《清实录》《黑龙江通志》《黑龙江外记》《吉林通志》《瑷珲县志》等史书中也对鄂伦春族姓名进行了记载。近代以来，随着国内外学者对少数民族研究的重视，凌纯声[4]及史禄国[5]等人均在其著作中对鄂伦春族姓名进行了系统说明。

通过对历史文献及现当代学者研究著作的梳理可知：对中国某一个或者某些少数民族的姓名研究已有多年历史，有一些专著研究的是我国少数民族姓名。但到目前为止，学术界还未出版以鄂伦春族姓名为主题的专著。关于鄂伦春族姓名的研究大多散见于以“姓名文化”或以“鄂伦春族”为主题的专著中，即在专著中单独分出一个章节来谈。在这里，笔者对散见于各类专著中关于鄂伦春族姓名的研究进行分类。

二、姓氏与氏族名相统一

在研究鄂伦春族姓名的专著中，大多数学者采用将鄂伦春族的姓氏与其氏族发展历史相结合的方法来探讨鄂伦春族姓氏。从20世纪开始，一些人类学者在其著作中就对鄂伦春族的姓氏进行了详细的介绍。例如，在《松花江下游的赫哲族》一书中，凌纯声梳理了鄂伦春族姓氏的发展情况。他指出，可按照鄂伦春族居住的流域，将其划分为四个聚居区域，每个区域内分布着两到四个不等的古老氏族。再如，在《北方通古斯的社会组织》中，史禄国梳理了17世纪40年代至20世纪初鄂伦春族姓氏的演变情况，并对不同历史时期中鄂伦春族姓氏在不同区域中的具体特点进行了详细描述。

近些年来，不同领域的学者在其研究著作中都不同程度地提及了鄂伦春族姓氏情况。研究成果可以按照研究对象的不同，分为以下几个方面。

(一)以整个鄂伦春族姓氏为研究对象，梳理鄂伦春族姓氏的分布范围、历史演变及具体特点

在《鄂伦春族简史》[6]中，学者们根据20世纪50年代的实地调查资料，对当时的鄂伦春族姓氏进行了梳理。学者们认为：鄂伦春族有十个氏族，按照居住的流域，划分四大区域，即呼玛河流域的玛拉依尔(包括吴卡尔康)和葛瓦依尔(包括古拉依尔和魏拉依尔)；在逊克、嘉荫一带的玛哈依尔、莫拉呼、杜宁肯以及从呼玛尔河迁过来的古拉依尔等；诺敏河流域一带有柯尔特依尔、白依尔；在多布库尔河、甘河流域一带有柯尔特依尔和阿其格查依尔。这种依据鄂伦春族居住河流划分其姓氏的方法，得到了大多数学者的认可。如，赵复兴的《鄂伦春族研究》、秋浦的《鄂伦春人》、白兰的《鄂伦春族》、韩有峰的《鄂伦春族风俗志》以及《鄂伦春族百年实录》等均依据流域划分的方法对鄂伦春族姓氏进行梳理，其划分结果与《简史》基本一致。

在《北方民族原始社会形态研究》[7]中，吕光天总结了16世纪末以前鄂伦春族分布的主要区域及各区域内氏族的具体情况。他认为：16世纪末以前，鄂伦春人大致分为：一支是石勒喀河一带的鄂伦春人，主要有三大氏族，即柯尔特依尔氏族、阿其格查依尔、白依尔等氏族；第二支分布在精奇里江、牛满江的古老部落。分布在精奇里江的鄂伦春人有两大氏族，即葛瓦依尔和玛拉依尔，这是今日呼玛县的鄂伦春人；分布在牛满江的古老部落是毕拉尔部落，包括莫拉呼尔氏族、杜那依尔氏族，这是逊克县的鄂伦春人。他认为，鄂伦春人在17世纪以后基本上固定在今日分布的地区，可按照游猎的区域，划分为四个大区域，包括十大姓氏，其划分方法及各区域内姓氏的具体情况与《简史》一致。

在《鄂伦春族社会变迁》[8]中，郑东日按照鄂伦春族所居省份对20世纪50年代前的鄂伦春族姓氏进行梳理。他认为：鄂伦春族人的“穆昆”有十余个，主要分布在鄂伦春自治旗和黑龙江省境内。在鄂伦春自治旗内的有：柯尔特依尔、白依尔和阿其格查依尔；由其他地区迁入的有：葛瓦依尔、古拉依尔、魏拉依尔、莫拉呼等。黑龙江省呼玛县有：玛拉依尔、吴恰尔康、葛瓦依尔和古拉依尔；逊克县、嘉荫县有：玛哈依尔、莫拉呼、杜宁肯和由呼玛尔河迁来的古拉依尔。

在《中国人的姓名》[9]中，张联芳引用鄂伦春族口耳相传的“五姓人的来历”从神话的角度谈及其姓氏的起源。接着，她梳理了20世纪40年代以前鄂伦春族的十大姓氏，其结果与《简史》一致。最后，她对中国解放后的几十年时间里，由于各族之间的杂糅、融合，鄂伦春族姓氏出现的新特点进行了详细介绍。

在《中国少数民族姓氏》[10]中，杜若甫总结了20世纪50年代前鄂伦春族主要的“哈拉”。他认为：20世纪50年代前，鄂伦春族主要有十个哈拉，但也有一说主要哈拉为十一个。接着，他介绍20世纪50年代现存的33个鄂伦春族姓氏的具体情况，明确了每个姓氏的分布范围、鄂伦春语意、通婚原则等，并指出了15个小姓(千)和21个异译。

(二)以某一地区鄂伦春族姓氏为研究对象，对该地区内鄂伦春族姓氏进行具体分析

在《鄂伦春自治旗志》卷四《鄂伦春族》[11]《呼伦贝尔志略》[12]《鄂伦春自治旗概况》[13]等地方史志中，学者们介绍了鄂伦春自治旗内鄂伦春族的姓氏。鄂伦春自治旗境内有十余个氏族，原有的氏族有3个：柯尔特依尔、白依尔、阿其格查依尔；后由其他地区迁入的氏族有7个：玛拉依尔、吴卡尔康、葛瓦依尔、古拉依尔、魏拉依尔、玛哈依尔、莫拉呼、杜宁肯。近几百年来，原有的3个老氏族中又分出若干新氏族。新氏族之间不能通婚，但3个老氏族之间仍可以通婚。

(三)以某一鄂伦春族民族乡或民族村为研究对象，具体探讨该乡或村中鄂伦春族姓氏的发展演变

此类研究主要见于《鄂伦春族调查材料》[14]《新生鄂伦春族乡志》[15]《乌鲁布铁——讷尔克气猎民村调查》[16]及《鄂伦春族——黑龙江省黑河市新生村调查》[17]等专著中。如《鄂伦春调查材料之二——鄂伦春自治旗甘奎努图克调查》，对本境内原有的“哈拉”及后迁来的“哈拉”进行了详细说明，并分析了迁徙的原因及各阶段的特点。

此外，虽然神话传说不能作为佐证鄂伦春族姓氏起源的例证，但通过鄂伦春族口耳相传的神话传说，也可获得鄂伦春族思考自身姓氏起源的资料，这一方面的专著有很多。例如，在《最后的传说——鄂伦春族文化研究》[18]中，吴亚芝讲述了鄂伦春族中流传甚广的姓氏起源传说，相传鄂伦春族的不同姓氏是由兄弟五人的名字演变而来的。在《鄂伦春民间故事选》[19]中，隋书金则提到妇孺皆知的鄂伦春族姓氏起源故事——“九姓人的来历”等。

三、命名原则与名字含义

新生儿出生后，都会获得一名称。一个孩童只有被命名了，他才能成为正式成员，被某一社会接纳。在鄂伦春族中，命名虽不像其他民族那样需举行命名仪式，但也有自己的一套取名习惯。

在《鄂伦春族风俗志》[20]中，韩有峰总结了鄂伦春族起名的四种类型。第一种，名字有某种含义。这种又可以分为几类，一是以本人的某一特征起名，二是以本人的性情起名，三是起吉祥的名字，四是以某些动植物或其他物件起名。第二种，名字没有什么含义。鄂伦春族中起这种名字的人较多。第三种，是根据外来语起名，如用汉语起的名，用蒙古语起的名，用达斡尔语起的名。第四种，将爱称作为名字。他认为，鄂伦春族用鄂伦春语起的名有个显著的特点，就是都不带姓氏，即只有名没有姓。现在，鄂伦春族用汉语起的名字基本采用汉族起名的方法，即姓氏和名字连在一起，但姓氏不叫全，只取第一音或近似音。

在《中国人的姓名》[21]中，张联芳认为鄂伦春族是比较重视名的。婴儿生下后，立刻就需取名，其范围广泛。有的名是从民间传说中借用的，有的名与出生时所发生的事件有关，有的名则显现家长和孩子的特征，还有的名则非常滑稽可笑。她总结了9种命名原则：(1)以某一特征取名；(2)以吉祥之意取名；(3)以本人性格取名；(4)以动植物取名；(5)以表达情感和希望；(6)以某种物件取名；(7)从民间传说中借用；(8)表示出生时发生的事情；(9)没什么意义。

在《华夏姓名面面观》[22]中，王泉根认为鄂伦春人的取名形式有两大类型，一是用外族方式命名，其中多数取汉姓名，有的取俄罗斯名，也有的取日本名；二是取本民族名字，这是主要的取名方式。用鄂伦春语言取的名字通常寓意深刻，寄托着父母的愿望，有的以本人性格取名，有的以孩子的生理特征取名，有的用动植物名取名，也有的取自物名。

在《浅谈鄂伦春族生育文化》[23]中，刘翠兰用一章节来说明鄂伦春族的命名原则和名字含义。首先，她对鄂伦春人的命名原则进行了详细描述，总结出9种常见的命名原则。她指出，鄂伦春族的命名通常由祖父或外祖父来完成，也有父母来命名的，命名时一般不举行什么仪式。最后，她又说明了鄂伦春族常见的一些取名禁忌，以及改名字的习俗。

对鄂伦春民族乡或民族村中鄂伦春族命名原则和名字含义的研究，见于《鄂伦春族调查材料》《新生鄂伦春族乡志》《乌鲁布铁——讷尔克气猎民村调查》及《鄂伦春族——黑龙江省黑河市新生村调查》等。例如，在《鄂伦春族调查材料之二——鄂伦春自治旗托扎明努图克情况》中，学者依据托扎敏努图克276名鄂伦春人的姓名总结了鄂伦春族当下命名的原则：(1)名字根本没有含义；(2)吸收外来语命名的，包括取汉名、取蒙古名、取达斡尔名和取俄罗斯名字；(3)以鄂伦春语命名，包括以本人某一特征取名、以本人性格取名、以动植物名取名和有表达情感的名字。[24]

四、鄂伦春族姓名研究新动态

进入21世纪后，随着对鄂伦春族各方面研究的深入，学者们出版了以口述史为依托的家族史研究，这些著作中包含了鄂伦春族姓名起源、迁徙等一手资料。

在《鄂伦春族口述家族史》[25]一书中，吴亚芝对45位在民族定居前出生的鄂伦春族老人进行深入访谈，通过老人讲述的真实故事或祖辈流传下来的传说，探析鄂伦春族生存环境、生活习俗、人生及社会礼俗、宗教信仰、文化艺术等社会生活的方方面面，从中获取丰富的鄂伦春族姓名资料。在文中，吴亚芝按照鄂伦春族居住的流域，对某一鄂伦春姓氏的代表家族进行深入调查，理清该姓氏发源、迁徙、现在的状况。文中不但涉及鄂伦春族传统的10大姓氏，还对韩、候、郭、谭等四个不常见的姓氏进行了逐一调查说明。

在《山上啊，山上：鄂伦春猎民口述史》[26]中，于硕等学者通过2014年在鄂伦春自治旗内古里猎民村、大杨树镇多布库尔猎民村及阿里河镇的田野调查及2015年在扎兰屯市南木鄂伦春民族乡的实地调查，收集整理该地区鄂伦春族口述史，试图探究鄂伦春人当代的社会及文化变迁。书中不但包含对某一姓氏鄂伦春族姓名的详细论述，还对鄂伦春族语言进行了总结梳理，可谓是研究鄂伦春族姓名的又一宝贵资料。

五、结语

鄂伦春族姓名属于姓名兼称制，姓在前名在后。综合以上分析得知，20世纪50年代以来对鄂伦春族姓名进行的研究具有以下特点。首先，学者们一般在讨论鄂伦春族氏族演变时夹杂对其姓氏的总体介绍。但对鄂伦春族姓氏历史沿革、不同历史时期姓氏的具体特点及其与社文化、民族等的关系未加说明。此外，鄂伦春族主要分布在黑龙江省及内蒙古自治区，由于两地民族政策不同，鄂伦春族的姓氏在两地也呈现出不同的发展态势，这需要我们深入研究。其次，很多学者对鄂伦春族名字的研究主要集中在命名原则或名字含义两个方面。他们大多对鄂伦春族的名字含义进行整体描述，但对不同历史时期姓名含义的具体特点、命名原则及其反映的深层文化价值等未进行展开论述。笔者认为，在未来研究中，我们应注重将鄂伦春族的姓名与其社会历史、文化变迁、民族关系等因素相联系，从民族学、历史学、语言学等多学科角度，以历时性研究与共时性研究相结合的方法对鄂伦春族姓名进行深入探讨。