吕 茹

“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。”宋代著名诗人王禹偁以《清明》为题，简约地记述了自己早年如山野僧人般清贫、孤寂、刻苦的读书生活。客观地说，这首诗的艺术成就与影响力远不如杜牧，甚至不见得比贾岛、黄庭坚等人的同题诗词高明，但它依然清新可人，拥趸者极多。多数读书人更是从中看到自己曾经孜孜向学的十年寒窗，共鸣感油然而生。

在名作如林的南戏研究领域，王良成的新作《南戏接受研究》（中国社会科学出版社，2018年版）绝非巨著，不过，一如王禹偁的《清明》，这部30余万字的著作既清新可读，又令人难免感喟。毕竟，作者因为缺乏“到南京以外的地区查阅文献”的经济能力，不得不以本校图书馆为主要依托的学习经历，依然是当今广大博士研究生现实生活的真实写照。而导师俞为民先生以“旧的文献同样可以产生很多新见”为基点，让作者首先熟悉全部南戏资料，“然后从接受学的视角出发重新予以阐释”的指导方法，既体现了他始终坚持的因材施教原则，又让人感到颇接地气的亲切。

正如“昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯”的创作手法非常值得玩味一样，《南戏接受研究》一书以下新鲜而有价值的论点同样值得分享。

一、对《琵琶记》的接受过程中“正误”和“反误”两种误解现象的评述和分析。所谓正误，是指接受者对作品的理解与创作者的创作本意虽然有所抵牾，但作品的客观反映却显示了接受者所理解的内涵，从而使得这种误解看上去又切合作品的实际，令人信服，即“作者之用心未必然，而读者之用心何必不然”（谭献，《复堂词录序》）。……