马鸿奎

现代美学视野中，孔子的美学思想常常被批评为是功利的实用主义。立足于当代美学新思潮对现代美学理论体系的反思和超越，重新审视孔子美学具有重要的理论意义。

一、对批判的反思

刘若愚在谈到儒家文艺理论时曾说，“实用理论是基于文学的达到政治、社会、道德或教育目的的手段这种概念；由于得到儒家的赞许，它在中国传统批评中，是最有影响力的”［1］227；“孔子的文学概念主要是实用的”［1］237。施友忠则尖锐地批评道，“儒家常常把道德的问题和文艺的问题，混为一谈”“孔子重文的思想抵不过他那实用的动机”［2］152。李泽厚在对比儒道美学时，也提到“儒家由于其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏”［3］49。现代美学视野中，艺术和审美世界自足自律，独立于社会伦理之外；而孔子美学强调艺术和审美为伦理教化服务。孔子将艺术置于政治的场域，赋予审美以伦理的价值和意味，使得艺术和审美沦为政治教化的手段而失去了其独立性。这就是孔子美学招致严厉批评原因所在。

不可否认，孔子在对审美的讨论中，确实将审美与政治、伦理联系在一起。美善同一是孔子美学的最高原则。《论语》中，孔子多次用“美”代替“善”。

子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”（《论语·学而》）

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）

子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”（《论语·尧曰》）

礼之用、里仁都属于善的范畴，与“恶”相对的也应该是善。……