傅守祥

当代中国文艺界和理论界的共识之一是：艺术来源于生活，又高于生活；视听快感或身体欲望的满足等感性的世俗生活层面，仅是审美光谱中的低端部分，超越性的澄明之境和形而上的物我两忘才是审美光谱中的高端部分。在文学艺术绚丽的审美光谱中，其低限在于：以感性精神娱乐的方式调剂人生，以审美快感增加人生趣味，减轻现实人生的精神痛苦，在消遣娱乐中让人能暂时忘掉人生之重负，说到底它是人的自我心理调节术。同时，文学艺术的审美功能既对解决人们的匮乏性需要有帮助，更在解决人们的丰富性需要方面有特别的擅长。审美不是宗教意义上的超越，而是密切关注此生的超越，表面上它对人类物质感性的超越极为有限，但其内在的精神指向却与普通的世俗生活大相径庭，是一种外在丰富同时内在充盈的诗意化生存，是一种创造性的生活。审美离不开现实人生，但它决不是“满足”与“迷恋”，而是发自内心地“热爱”与“珍重”；释放、抚慰、减负、宣泄只是审美光谱中的低限，由衷的身心俱悦才是审美的正效应［1］。“感性、愉快、当下”确实是审美的三个源发点，但决不会是它的归结处。正是缘于此，审美从最高意义上说是以带给人类欢乐、自由、解放与光明为己任的，是以教人奋进有为为目标的，并合乎“天行健，君子以自强不息”的精神状态。

一、“三俗”之害的精神腐蚀与文化自觉的思维创新

作为新时期以来的主流文化形态，大众文化在实践功能上具有消解神圣、提倡个性、解放思想和加强民主化倾向的积极作用，这对于遭受“文革”重创的人性的重构具有举足轻重的作用，既有利于人们追求个性的解放也有利于文化的普及。……