赵复才 邵玉华 蔡慧连

（九）

真龙，必须要腾。腾起，跌落。腾的过程中，必须有起有伏，本文开宗名义说了“起不能伏伏不起，此龙气弱无生气。起而即伏伏即起，此龙气旺力无比。”因此，有起有伏是龙真的又一标志。起伏虽然即伏即起，龙气旺，力无比。但由起到伏，由伏到起，总有一个过程，有一个过渡段，无论是由太祖山行渡到祖山、父母山，还是由父母山行渡到祖山、太祖山。其起伏的行度中，这个过渡段是少不了的，这个过渡段，风水上叫过峡。

过峡，是龙脉转换跌之处，为峡，为龙身低谷处，好比波浪之低谷处。峡即龙身之凹处，两峰之间低谷处。真龙最讲究龙峡有情，则龙生动，主富贵。真龙脉婉转曲折，顿跌起伏，穿河渡水，或入田园，或放泥泽，或行高岗，行走奔腾变化万千，脉气似断非断。相应有水峡、泥峡、田峡、高岗峡之分。水峡，即过峡处是水，龙行潜于水，过峡低平聚水，后又起高峰，再续脉博气前行；田峡，龙行田地平原，不落脉迹，似断非断，腾伏蕴积，力量非凡；高岗峡，过峡处稍高，显露脉身。

不管何种峡，凡真龙，峡都宜低、窄、短、护。

低，即过峡越低伏越好，甚至低于水平，或与平田同。因为，风吹水劫则气散，低则藏风，高则露风，风吹则龙寒，水劫则气弱，低峡多为水峡，水峡之水，不同于水劫之水。

窄，峡越窄越好，龙行千里而来束气过峡，真气收敛，窄则有力，内劲十足，阔则散漫无力。生气挤在一线上，如一根带子束腹捆绑物体，越窄越有力度，越窄越捆得紧，不易松散。

短，峡有一里之峡，两里之峡不等，但不宜过长，太长则脉气易断，一根绳子，太长了，就易扯断，还易遇风或某障碍物，摇幌散力。峡太长，则脉气易耗，生气不接；短则力劲，长则力漫。

护，千里龙行，从太祖发脉过来，喜有护脉龙行开帐，抽出新脉搏。新脉转嫩，转关出峡最怕风吹，即龙寒，入首结穴处尤忌水劫。否则气弱，因此，过峡喜砂体护脉，犹如贴身之护卫送行；又或有迎砂前来接应，护，迎融合，不离左右，风吹不着， 风被阻则龙暧不寒，最是得力。

总之，寻龙过峡处宜低不宜高，宜近不宜远，宜窄不宜宽，宜细不宜粗，宜短不宜长。宜护不宜露，方为真龙，否则则为假龙。

古经云，寻龙专看龙过峡，峡与穴情一般法，过峡有送则有护，免致风吹脉脊露，过峡无送又无护，风吹气散龙虚度，过峡宜短不宜长，长则力弱气已残，过峡宜细不宜粗，粗则气浊穴已无，所谓过峡风吹不可当。尤嫌直硬大而长，两边护送如周密，前面定知有栋梁。

过峡有正过、侧过、斜过，全看脉之行踪。

脉有长短正倒过，峡有水、泥、田、岗分，唯看脉之行踪。泥田石水之峡，乘其脉气，最为关键。高则斗煞，低则脱脉，气脉不接，否则，则为水劫。

善寻龙者，寻真龙者，须体峡之奥妙。寻龙必须善审峡，留心细察其峡，不拘阴脉，喜重重包裹，忌风吹水劫，或有送有迎，或有迎无送，特别入首结穴那一个峡，那一节最为相关。

龙无过峡即为砂体，非龙更非真龙。真龙必有美峡，美峡必有贵地，故识龙必以识别过峡为先，识峡之美恶，则龙脉之吉凶富贵，融结之真伪皆可类推而知矣。

如前所述，真龙过峡必有接有送，大凡真龙，必会既有高山峻岭，亦有深涧峡谷。这种龙在行度中的必然现象。即是风水上称之谓的过峡。峡，好象人之咽喉，是致命的地方。风水上，称之谓真气聚泄的地方。所以历代风水大家非常重视龙之过狭，并将过狭之环境及风水称之谓的“象”当作真龙的重要标识之一。

故峡也有吉凶之区别，凡峰腰鹤膝最为贵，忌风吹，水劫，风吹峡，水劫峡，龙脉断，龙气断，似龙非真龙。所以真龙过峡必须有迎有送，有杠有夹，护卫周密，分水清晰，避免风吹水劫。真龙过峡，龙在过峡的过程中，蜂腰鹤膝，有迎有送，有杠有峡，护卫周密，不遭风吹，不被水劫，祖山富贵之灵气，龙脉在行度过程中，所增添之灵气所形成的叠加富贵之气，才能源源不断地输送到龙穴。真龙，贵在真气不间断。有迎有送，有护有送，护卫周密是真龙的重要应征。此即风水所谓土为气之母，土断则气断之谓也。

真龙要开帐。真龙行度，龙行天下，要有气势，有气势，是龙真的重要标志，龙自中心出，龙在行度的过程中，经太祖、少祖、到祖、父母等山，行度中的这些山，如果山肩展开，象鸟张开翅膀，从中心穿出，这叫“开帐”。龙有“开帐，不管是什么星体，必属贵龙。大贵龙的“开帐”往往展开延表数十里阔，气势宽润雄伟，从帐中心穿出的，就象帝王出迎，两旁护卫重重，威风八面，贵无伦比，这中心所出之脉，即为真龙，前去必结富贵穴地，如果是从帐角，帐缘斜出，起旁峰，充其量只能叫“气”。旁脉，不可称这为“帐”。这旁峰，旁脉只能是“气”之谓，不为真龙。

前已述，真龙最注重龙身行度中的脱卸剥换、过峡。

龙之脱卸剥换、龙之过峡，一般都有一个过渡段，无论是太祖山过行度到祖山，还是祖山行度到父母山入首山。这个过渡段是不可少的，风水上将龙脉的一次过峡，一次剥换称为一节，真龙行度，其节，其过峡也有其吉凶之“象”。

（十）

龙尾，对于整条龙脉来讲，是落脉处，相对“龙穴”来讲，是入首处，千古风水，只为一穴，风水讲究的是龙真穴的，真龙要结吉穴、的穴，关键要看龙尾。故龙尾要“应”，一要呼应龙头，与龙头之五行最好相生相比；二要呼应龙穴，即入首山要吉。

风水术中，龙的入首看龙的美恶和贵贱，不是从很远的地方看，更不要从太祖看起，而是主要看入首前的二节、三节、五节内，或者至少祖山这段最为重要，所谓二节、三节、五节内，指的就是龙尾，千里来龙，剥换无次，过峡无数，其结大地，既要看千里来龙之势，之剥换过峡，之相生相比，更要来龙看到头，看到龙尾入首处。来龙入首，远龙来得好，固然好，有远龙虽来得不好，将要入首近穴时剥变为好龙，也是吉地。来龙入首，亦即龙尾入首，风水上有五种常见格式。

一是直龙入首格。此格最吉，龙从后入首，顶对来脉而结穴。这种撞背龙结穴发福最快。这种格式气势雄大，必有余气为毯，为唇（毯、唇为风水的穴之专用名词，在后续点穴文章中，将有专门论述，这里不予以展开）； 二是横龙入首格。龙从横边来，横脉入首而结穴，或从左来，或从右来，但一定穴后有乐，有鬼，才有其穴。这里的乐、鬼亦指小山小峰，乃脉之余气；三是飞龙入首格。即龙尾上聚仰高而结穴，其势高而昂，故曰“飞龙”，此龙尾立耸上聚，仰势受穴，方为真结； 四是潜龙入首格，龙气撒落平地而结穴，叫潜龙。必须要平而有凹或有开口，水势环绕，方为真结； 五是回龙入首格。翻身顾祖而结穴，叫回龙。经云“宛转回龙似挂钩，来作结穴先作朝，朝山皆是宗与祖，不拘十里远迢迢。”回龙格又分大回龙、小回龙及盘龙空等格。这里所说的直龙、横龙、飞龙、潜龙、回龙等五龙，就是真龙的五种结尾形势及环境。

总之，风水中的龙脉或者气脉，始于太祖山，然后经过少祖山，父母山、层层剥换，然后经过反复开帐、穿帐、过峡、束气，再然后引至有河流，湖泊的地方，入首突起穴星沙水交会，阴阳交配，化气结穴，这一过程，既是寻龙的过程，也是龙之精、气、神本身，亦即本文前述的富贵之根与本。

真龙的最佳格局须逐节相生相比。龙行千里不断脱卸剥换，开帐过峡，高低起伏，总会衍生出千姿万态的星峰，每一星峰都是脉气之所致，都形成不同形态的节。如龙脉自太祖山，龙头起，千里行度过程中星峰，山水环境能相生相比，例太祖山五行为火，祖山为土，父母山为金，如此一路相生，则富贵之气逐节叠加，所得之穴最为贵； 如太祖山为火，祖山也为火，父母山也为火，如此一路相帮相扶，则太祖山以及龙行度过程中产生的富贵之气不会损失，反而会因被帮扶而增强，如此一路帮扶下来，所结龙穴也贵不可言。反之，则富贵之气要么传递受阻，要么因风水之五行克、泄、耗关系而受损受耗，所结之穴，则力度有损荣、贵、富之效应。

真龙最忌脉断，龙脉气脉一脉相承，不阻不断，方结佳穴，如龙脉在千里行度过程中，有断脉现象，则脉断气断，故龙脉过峡不宜太长，长有脉断之虞，不宜大阔，阔有散气之碍，不宜过低，低则有断脉之象。宜护、护者、护龙脉不断也。本文已有这方面的内容，这里不予重复。民间有不少辟山，毁坝挖断龙脉之说，其原因可能皆出如此吧。

（十一）

风水谈龙脉，根据龙脉大小，高低和形状的不同，一般将龙脉分为高山龙，平岗龙（丘陵）和平洋（平原）龙三种。高山龙峻峭，耸拔，性属老阴；平岗龙委蜿起伏，形似仙带，星峰清秀，跌断已多；平岗龙性属太阴， 脉攻平原性属少阴。三龙之说，说明中华大地，无论高山平原，处处有龙，龙不仅高山平岗有，平原平洋亦有。有龙则有龙脉，平原大地，亦有龙脉，而且有真龙，真龙脉，所以，中华大地，处处出英雄、出豪杰，处处有人才。

千里平原、洋洋平川，没山没峡，无障无峡，何处是龙，龙脉何在？平洋平川无龙，无脉，何处有吉穴。风水认为，山区结穴的环境以水口为主，平原结穴明堂为真，不论山区平原，都有真龙脉在，都有的穴在。

风水学认为，土为气之母，气随土而行。地有吉气，土随而起。平原以地高一寸为山，地低一寸为水。龙脉出没之处，地势必微微而起，气脉若隐若现，曲折而行，其形似“草中之蛇”“灰中之线”，此乃平原龙之大要也，也是平原龙理论之一。

平原龙理论之二是，平地星辰（山及山峰）要眠倒来看，比如木星结地，在高山是竖起木，而在平原就是倒地木，故平原以突为奇，平原一堆胜似穷源千仞，平原地的一个小堆相当于大山中的高大山脉。

由此上两理论，风水得出的平原龙理论之三是，只要地下有生气存在，地高一寸便可为山，平原地高一尺似高山千尺，地高三尺胜高山万仞。龙落平原，煞气脱尽，真气凝结，福力更大，更平稳，更悠久。高山龙为老阴，平岗龙为太阴，平原龙为少阴。少阴的生气和生命力一定会大于老阴和太阴。因此，平原地不仅有风水，而且平原风水胜过山区风水，所谓：“万仞不如一堆，高山不如平地。”

其理论之四是，山地山多，以山（星峰）来辨龙，寻龙；平原之地水多，可以以水流辨别龙脉，可通过水的分合及流向来确认地气的行止。因为水可以界气，蒋大鸿著《水龙经》云：“龙落平洋如展席，一片苍茫难捉摸，平洋只以水为龙，水缠便是龙身泊。”道出了平洋龙的真谛。亦即山地以山为龙，平洋以水为龙。

风水平原龙脉的四大理论，确定了风水之平原龙脉的起源、行度及入首结穴。

茫茫平原，一马平川，千里无根，没有高山峰峦，以水为龙，以水的来去，判断龙的来去。水源头，便是龙头之所在，再根据高一寸为山，低一寸为水来确定龙头之所在。

风水曰：寻龙“高山须认星峰起，平地两傍寻水势，两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。莫令山反如数叶，山若反兮水散漫，外山百里作罗城，此是平洋龙局断。”脱杀出洋的龙脉，踪迹隐藏，寻龙，只有就水势来验证。高山寻龙，看星峰方位，平地寻龙，要看两旁水流的形势。有源头而相近的两股水，分道流出，最终又相互回合，就一定有真龙隐身于其中。真龙都来自水的源头，在水相夹的地方出脉，随着水行走，一直跟到两水再相合的地方，又界水而止。

平洋龙在行度过程中，总体与山地龙道理同一，但也有不同。平阳陆地与高山的区别在于高山论峰，平地论体，高山九星，要考察山峰。平地要看倒地的形体，要么倒地成形，要么平铺在地面之上。平洋水地，有水龙星形，其星形立名各有不同。但就其吉凶断验而言，大都贵柔而贱刚，贵曲而贱直。水之星名，笔者在《有情才是真风水》一文中，已有专门论述，有兴趣的读者，可翻看中华建设杂志《宜居与风水》栏目中的相关文章，这里不予展开。

关于风水平洋龙脉的判断，风水名著《入地眼》一书中有这样一首诗：

莫道高山方知龙，却来平地失真迹。

平地龙从高顶发，高起星峰低落脉。

高山既认好星峰，平地两旁寻水势。

两旁水界是真龙，水缠即是山缠理。

霜降水涸龙不现，春夏水高龙背见。

此是平洋看龙法，过处如丝或如线。

必须形迹明显落，茫眇无凭终不信。

高水一过即为山，低水一寸水回环。

只为时师眼力浅，便云此处好峰峦。

谁知高山落平里，退卸越多越有力。

祖宗父母数程遥，灰线单蛇录脉脊。

隐隐隆隆须细认，蛛丝马迹要分明。

如发如蛛是真峡，一断一续莫离踪。

平洋一突更为奇，活动龙须求束气。

忽然入穴口钳开，两水夹护是真踪。

此诗历代风水师认为是一把打开如何寻找平洋龙的钥匙。此诗与平洋龙四大理论结合起来，认识平洋龙有以下六大要点。

一是平洋龙也有来有去。

平洋龙不似山龙，起伏大，其行度过峡不过是隐隐隆隆，仿佛高低，若失踪迹一般，很难辨认平洋龙的来去，但只要依水观龙，看流水来去，便知平洋龙之来去，水往低处流，从两水源头，高一寸为山之处起，水流向东，则龙东行，水向西流，则龙也向西行。

二是平洋龙也有行止。山龙遇水止行，平洋龙依据水流判断其行与止。一般来说，水流没有阻碍，说明平洋龙仍然在行走，水止逢湖池塘之地，说明平洋龙也停止下来，停留不去。

三是平洋龙也有背向。平洋龙通常在水郷之地，离祖已远，一般与近山平阳之地不同。平阳之地背后数里有秀丽耸拔的山峰作来龙之祖，而水乡之地，连绵数十里或百里，甚至千里之遥，一望平夷。亦无高低起伏，如席平铺一般，一片连一片，一段连一段，逐波随浪而来，难以判断其背与面。前已述，水由高处往低处流，水流高处的发源地，即平洋龙之祖山背方。故我们可以根据水的流向判断平洋龙的背与面，判断其祖山在何处何方，一般来说，水之来处为背，水之去处，水交会之处为面。

四是平洋龙也有真有假。前已述平洋龙的来去，行止，背与面。现在我们就可以进一步分析平洋龙的情意，即平洋龙的真假了。平洋龙也有真假之分，凡平洋龙之水趋向之所，同时又得护卫龙砂弯抱，此平洋龙为真，反之为假。平洋龙前面有双水护卫、为真情。平洋龙中左右水反转而去为假，说明此平洋龙不真。

五是平洋龙也有过峡。平洋龙过峡之处和山龙不同。凡是平洋龙过峡两傍左右对锁，形如八字，并无扯拽反递之势。平洋龙过峡愈多，龙神愈贵。凡是平洋龙过峡一般带有随身护卫，即两旁有砂水护送。平洋龙过峡渡水获至宝（指平洋龙过河渡江），水中必有微高之脊，水底之土必硬或多有暗礁。

六是平洋龙也有龙尾，即到头结穴。经云：“平洋莫问龙，水绕是真踪。”龙之真踪迹看是否有水绕，凡是真龙到头结穴，左右必有两股界送气脉入穴。穴前必有低小明堂，左右随龙水送到局前相交，即“水绕”。前有朝案之砂，横拦之水弯环穴场。四周护送之砂，回头顾穴，面面有情，明堂平正，水口交牙。前有兜收后有拱送，左砂向右，右砂向左，穴居正中，如在时贵人坐衙一般。四面环抱，而结天然之局。平洋之地，形如仰掌，实为阳气有余，而阴气不足，平洋龙到头作结多是微微隆起之势。故有云：“平洋一凸最为奇，”此乃阳来阴受也。

关于平洋寻龙，本刊将有专文论述之，这里亦不予展开。

泱泱中华，万里江山，一千三百多万平方公里国土，一半山，一半平洋，山有山的龙脉，水有水的龙脉。中华大地，处处是真龙脉，处处是风水宝地。中华巨龙，龙子龙孙，抚育着我十三亿中华儿女，只要我们紧密地团结在以习近平总书记为核心的党中央周围，不忘初心，奋力拼搏，改革开放，中华大地这条巨龙，一定会龙腾虎跃，腾飞奋起，圆我振兴中华梦，屹立于世界之巅。