张 永 祥

(复旦大学 哲学学院，上海 200433；南阳师范学院 新闻与传播学院，河南 南阳 473061)

董仲舒作为汉代思想文化的代表，一方面高举儒学的大旗，重新确立了儒家思想的主导地位，“为儒者宗”；另一方面“始推阴阳”，兼采百家，完成了对儒家传统思想资源的第一次大规模整合与创新。《贤良对策》(以下简称《对策》)云：“道者，所由适治之路也，仁义礼乐皆其具也。”《春秋繁露·精华》篇中亦云：“吾按《春秋》而观成败，乃切悁悁于前世之兴亡也。”可见，董仲舒是接着孔子的“仁义礼乐”说的，《论语》是他思想的起点；他读《春秋》是为了“道往而明来者”，从前世兴亡的经验中抽绎出指导现实政治的“道”(政治哲学)。这里所说的论语学，不仅指以《论语》为文献载体的严格意义上的孔子伦理道德思想，也包括孔子后学对孔子言行的追记以及对孔子思想的传述与诠释。《春秋》作为孔子的史学著作，其中涉及的各种思想原则非常隐晦，董仲舒公羊学对《春秋》进行的各种解读也都是建立在对论语学的理解和运用的基础之上，故本文把董仲舒的公羊学纳入广义的论语学范畴加以讨论。至于政治哲学，至少应当包含如下两方面的内容，首先需要围绕人类社会过去或当下的政治现象和政治体制进行系统的反思，其次是从宇宙观和历史观的高度为现实政治活动和政治体制架构提供“理念基础”[1]和“政治价值根源”[2]。

董仲舒的政治哲学肇始于汉武帝继位之初的一次制问。据《汉书·董仲舒传》载，汉武帝当时提出的问题主要涉及三大范畴：天道、人道与王道。……