王云飞

(河北省社会科学院 哲学研究所，河北 石家庄 050051)

《论语·述而》“子在齐闻《韶》”典故原文为：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”[1]264此句大致有两种理解方式，一是：孔子未料《韶》乐能有如此之美，故而三月不知肉味，此可称之为赞美说；二是：《韶》为舜乐，陈敬仲乃舜之后，陈氏至齐，故齐有《韶》乐。孔子未料《韶》乐至齐，并以齐为僭越，故思之、慨之、伤之而三月不知肉味，此简称为伤心说。中国历史上，《论语》“子在齐闻《韶》”赞美说和伤心说一直存在。

《论语》“子在齐闻《韶》”注释的研究对全面理解“子在齐闻《韶》”含义有重要意义。第一，从普通大众来看，“子在齐闻韶”典故，今人大都只闻赞美说，却不知伤心说。第二，从《论语》研究界来看，一百年来，只有屈指可数的学者指出过《论语》“子在齐闻韶”伤心说的理解方式，而且解释深度不够。第三，从美学界、音乐理论研究界来看，《论语》“子在齐闻《韶》”一段涉及到孔子对待《韶》乐的态度、孔子礼乐思想、《韶》乐的演变、齐国和《韶》乐的关系等等许多学术问题，这些问题是美学界、音乐理论研究界较为关注的问题。《论语》“子在齐闻《韶》”宋代注释是“子在齐闻《韶》”注释发展史的一个重要环节，其研究同样对全面理解“子在齐闻《韶》”的含义有重要意义。

从《论语》注释史来看，“子在齐闻《韶》”现存最早的注释文献是敦煌文献保存的郑玄注。从《论语》注释史之外来看，“子在齐闻《韶》”现存最早的相关文献是《史记》和《汉书》。现存文献能够证明，魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清，“子在齐闻《韶》”赞美说和伤心说一直存在。……