文-肖正广 刘彦青

杨维桢，元末明初著名书画家、文学家、散文家，字廉夫，号铁崖道人，晚年自号“老铁”“抱遗老人”、东维子，浙江会稽（今绍兴）人，元·泰定四年（1327年）进士[1]，期间他看透官场政治的黑暗和腐败，遂隐居于富春江一带，并在隐居处的门上刻有“客至不下楼，恕老懒；见客不答礼，恕老病；客问事不对，恕老默；发言无所避，恕老迂；饮酒不辍车，恕老狂。”从不下楼、不答礼、无所避中，可窥见其人极具道家无为之性。

元代，虽是大一统的王朝，但据我国著名茶史专家朱自振先生考证，元代在茶书方面是自唐以来唯一没有茶书的朝代，处于茶文化低谷[1]。但《煮茶梦记》一茶事散文却格外尤新，风格迥异，寥寥四百字，却充满道家色彩，处处透露出道家境界和情怀，把茶的境界烘托到一个梦幻般的高度，这在元代是一个异常所在。就此，笔者管窥之见散述之。

1.写作背景

此文大略写于元末，当时社会动荡，民不聊生，诸多文人散客都隐居山林，如之前的马钰、洪希文、张可久、乔吕等等，当时大多数人的涉茶诗词曲中都含有这种避世田园，悠然南山的韵味和寄托，且此时亦是道教发展的又一个新阶段，道教徒借茶修行、以茶悟道的故事层出不穷[2]，如：洪希文《浣溪沙·试茶》词云：“独坐书斋日正中，平生三昧试茶功。起看水火自争雄，势挟怒涛翻急雪。韵胜甘露透香风，晚凉月色照孤松。”丹阳真人马钰《长思仙·2茶》词云：“一枪茶，二旗茶。休献机心名利家。无眠为作差。无为茶，自然茶。天赐休心与道家。无眠功行加。”元末姬翼的《东风第一枝·咏茶》唱：“拆封缄龙团斗破，柏树机关先见……这一则全提公案，宜受用不烦笼劝。涤尘襟静尽无余，开心月清凉一片。也夸张群魔电扫，莹中外，独露元真。会玉川，携手蓬瀛。留连水。”等等的文学作品中都含有道家之风，借助使人清心寡欲的茶来助道修行，明志正心。因此，杨维桢既自号铁崖道人，有此道家风格的散文《煮茶梦记》问世，并不足为奇。

2.茶境与道家情怀

宋元明时期，“三教合一”思想互融的现象见于文人身上并不可少，此时一般的文人、士大夫往往兼修儒道佛，即便是儒家学派的门徒，也主张旁通儒佛、儒道，调合三教。金末元初的道教全真派祖师王重阳，亦竭力提倡“三教合一”，其有诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”“释道从来是一家，两般形貌理无差”。到了元代末期，政治腐败，社会黑暗，儒家士子为了获得精神上的自救，往往旁通道教，借茶修行，所以其文字中自然而然也就充满了道教韵味。

2.1 “太虚”之境

“铁崖道人卧石床，移二更，月微明及纸帐，梅影亦及半窗，鹤孤立不鸣。命小芸童汲白莲泉，燃槁湘竹，授以凌霄芽为饮供道人。乃游心太虚，雍雍凉凉，若鸿蒙，若皇芒，会天地之未生，适阴阳之若亡。恍兮不知入梦，遂坐清真银晖之堂。堂上香云帘拂地。中着紫桂榻、绿璚几。”[1]此段把饮茶的人物、地点、时间、环境一一作了交代。大述二更时分，铁崖道人静卧在山林中的石床上，夜晚的月光很是柔弱，缓缓地投射在纸帐里的梅花的画面上，梅影静而鹤形孤。此情此景让人不禁想起宋代词人李重元的诗句：“彤云风扫雪初晴。天外孤鸿三两声。独拥寒衾不忍听。月笼明。窗外梅花瘦影横。”看过之后，再汲水煮茗，啜而饮之，使人“心游太虚”，神游太虚，“会天地之未生，适阴阳之若亡”，观化人生，求天地之汇，气化宇宙，颇具道家色彩。

其后“看太初《易》一集，集内悉星斗文，焕煜爚熠，金流玉错，莫别爻画，若烟云日月交丽乎中天。欻（读xū，忽然之意）玉露凉，月冷如冰，入齿者易刻。因作《太虚吟》，吟曰：‘道无形兮兆无声，妙无心兮一以贞，百象斯融兮太虚以清。’”[1]《易》本道家经典之作，文章以此，在啜饮“凌霄芽”（作者对茶的美称）之后，看太初《易》一集，看云月绚丽，天水相接，极富幻想浪漫主义。后恰逢天气转凉，忽然玉露微凉，凉月如冰，牙齿泠泠，便趁机作《太虚吟》一曲，周历天地。更加将这种幻想和浪漫情怀表现得淋漓尽致。“道无形兮兆无声，妙无心兮一以贞，百象斯融兮太虚以清。”[1]老子的“大象无形”是道家最高境界，“道无形”“妙无心”虽然抽象，不过确有其意，《清静经》里写道：“吾不知其名，强名曰‘道’”便是这个境界，“妙无心”亦是如此，只有这样才能“百象斯融”达到“太虚以清”，才能体会“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”，“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”的境界，从而“渐入真道”入“太虚之境”。

2.2 自在之境

《煮茶梦记》的想象虚构，超越了时空的局限和物我的分别，达到自由的新境界，从而“从容来谒”。尔后“酌太清神明之醴以寿（当作“酬”）予，侑以词曰：“心不行，神不行，无而为，万化清。”[1]太清神明之醴即“凌霄芽”之饮，借此“生空慧，出虚华”到达道家心神不行，无所而为的境界，从而使万物化清，两腋清风。

道家主张“不固溺于流欲，不拘系于左右。”（《说苑·君道篇》），不拘于流俗，不系于琐事，清静自由，自然无为。“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。”（《明道篇》）只有这种化自然为无为的，才能驾六气之辨，乘虚彼岸，自由自在，冥神合玄。铁崖道人最后“凌霄芽熟矣”仍浑然不知，便是到达自由之境，化虚太清的结果。

2.3 茶道之境

这篇散文用“小芸童汲白莲泉，燃槁湘竹，授以凌霄芽为饮供道人”[1]笔动机随，脱腕而出，巧妙地将道家思想与茶道相结合。全文以优美的文字，用梦幻式的口吻，把煮茶梦境化，勾勒出一个美景良辰和若隐若熙的“太虚”“自由”之境。

关于茶道的环境，全文以“月夜煮茶”为线拉出全境，文中“月微明及纸帐，梅影亦及半窗”“堂上香云帘拂地。中着紫桂榻、绿璚几。”“集内悉星斗文，焕煜爚熠，金流玉错，莫别爻画，若烟云日月交丽乎中天。欻玉露凉，月冷如冰，入齿者易刻。”“光飙起林，末激华氛，郁郁霏霏。”“白云微消，绿衣化烟。”“月光尚隐隐于梅花间”皆透露出道家思想中的自然之美，以及表现道家“天人合一”的境界，如梦亦如真，将现实中的景象与太虚幻境合二为一，达到物我两化之境。这种茶道之境具有道家所谓：“含道独往，弃智遗身”的精神境界，可以说与朱权茶道之境“自谓与天语以扩心志之大，符水以副内练之功，得非游心于茶灶，又将有裨于修养之道矣，岂惟清哉?”“不伍于世流，不污于时俗……探虚玄而参造化，清心神而出尘表”[3]有共通之处，皆能冥神合玄，清心神而出尘表，足以通仙灵，享清风，神游太虚。

3.结语

杨维桢所著《煮茶梦记》一茶事散文，以月下小芸童汲白莲泉煮凌霄芽给铁崖道人为饮为线，写出作者饮茶神游太虚，领会道家自在之境的乐趣，以“道可受兮不可传，天无形兮四时以言，妙乎天兮天天之先，天天之先复何仙？”写出道家妙不可言的境界，说此梦中的道只可自己感受不可言说，奇妙在于无形，在于会通万物，只有内心安适，超越世俗、物质，心灵升华，才能体会庄子那种“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”的生命之趣。

同样，这篇体散文也饱含诗意，向我们展示了那种诗意的自然境界，发挥出作者超常的想象力，构成了超越性灵之外的性灵境界。全文语言轻快如行云流水，汪洋恣肆，韵律有致，律节有奏，充满诗意，展示出作者以茶入梦，以茶入道，以诗意的眼光超越人的态度和世俗的视角，以茶穿越，渐入“太虚”的茶道境界和寄托的道家情怀。