(聊城大学文学院，山东聊城，252059)

宇宙万物相感相应，世间万事相接相随。《朱子语类》云：“凡有动皆为感，感则必有应。”“如风来是感，树动便是应。”[1](1814)就诗歌而言，诗之所以产生与诗人的诗性感应有很大关系。“悲落叶于劲秋”是对物候的感应，“离群托诗以怨”则是对人事的感应。古往今来，贤人志士多致力于物感的研究，而相对忽略事感的开发。从中国诗学本土化、多元化发展的需要来看，这不能不说是一大遗憾。不可否认，“人心所以动者，外物使之然”的物感说有很强的学理意义和实践价值，但物感从根本上说是以事感或情感即人的感应为前提的。从广义上来说，物感之“物”亦可笺注为“事”，故“事物”多可以合称。黄宗羲就指出：“心感事而为物，感之之中，须委曲尽道，乃是格物。”[2](406)从逻辑发生的前提来说，事感是优于情感的。俗语“没有无缘无故的情”背后，其实就是以事感为基础的。陆时雍《诗镜总论》云：“夫情生于文，文生于情，未有事离而情合者也。”[3](1404)深入发掘和研究事感，不仅有助于全面理解中国诗学的传统，而且有助于中国诗歌多元的发展。

一、事感的史与论

事感是中国诗学独创的一个概念。它既有自己的历史风貌，也有自己的理论基础。就历史渊源而言，事感是我国言事诗与缘事理论顺势发展的产物。从概念的角度看，事感较之于物感虽晚出，但从实际创作来看，触事感发的诗甚至要比物感之诗早得多。上古之时，火耕水耨，穴居野处，缘事感发，伏羲氏有网罟之歌，葛天氏有操牛尾之乐。……