谷卿

在文学史和艺术史上，即使没有兰亭那样卓著的声名，“琉璃堂”或许也能算作一个重要的“文化标识”。唐代以来，“琉璃堂”成为许多学诗者至为景仰之所，而不断复述且继续生成的有关“琉璃堂”和“琉璃堂人物”的知识与文本，也令这一话题具备持久的影响力。

一个典型的例证是，不少绘画以“琉璃堂”作为它们的表现题材。今藏故宫博物院的一幅绢本小画，被认为是描绘了“琉璃堂雅集”的景况：四位戴着幞头的士人正在商略诗文，一株道曲苍茂的古松，将画面分剖成两个部分，身体前倾撑靠在松干上的白袍士人，注视着画面最右方的文友，后者握管支颐，目光与白袍士人对接，倚石凝想，左手所持薄绢，应是即将要记下诗文之媒材。画家为了调剂画面的紧张感，特意在这位文士身前画出层层叠叠的青石，石前一位散发的小童，正在俯身研墨。画面的左方，是另外两位坐在平坦如床的青石之上的文士，一人左手持一手卷，卷上已然密密麻麻写满蝇头小楷，其人反首回顾，望向画面的左上角，另一人则侧坐其右，着紫色袍服，束红色腰带，同持卷轴一端，神情沉着静邃，似在品议推敲。画中四位主要人物，情态各异，呈现给观者的角度也不一样，但很明显都沉浸在文学构思之中，这一瞬间他们的“节奏”是协同的，也正展现了雅集的主题和内容——诗文创作及其过程的意趣。

《文苑图》是一件流传有序的名迹，从画上留存的印鉴与题记来看，曾经南……