□程建功

“学问”小考

□程建功

学与问原为两事、两义。《说文》曰：“斅，覺悟也。”意为知晓、觉悟，虽非其本义，但许慎所选字形加了“攴”旁，视教、学为一体，其实是对的。甲骨文“学”字乃从臼持爻以教膝下子之形，是个会意字。后又加表庐室的秃宝盖，《说文》中秃宝盖意为蒙昧，表示启迪童蒙，故其本义为接受教育、学习，颇有点今日上学的意味。从中亦可见教与学原为一字，后来才分化为两字。《尚书·兑命》曰：“学学半。”意谓教和学各占一半，教和学用同一个字表示，可作“教”“学”原为一字的明证。由此可见，许慎选“斅”作为释义对象，并将之释为“觉悟”可谓意味深长。教、学原为一体，“学”而后“识”，方为真知晓、觉悟，这样的解说不谓无理。《说文》释“问”为“讯也，从口，门声”，此为确解。“问”为形声字，本义询问，指问人、问事、问物，甚至问路等，当为泛指；至于请教学问则为特指。《论语》里孔门弟子之“问”当属后者，如“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎’”，这一类的“问”显然是专指求教。既然为请教、求教，“问”与“教”二者也不可分。不懂方有问，有问方有答。答问本为教之一种。可见，“学问”最终组合为一词实有共同的前提，就是教。《礼记·学记》论学即从教、学、问入手，足可看出古人对三者辩证关系的明确认识。

关于学和问，先秦经典多有论述，不仅证明古人对学和问之重视，也显现出古人对学和问认识的逐步深化。《尚书》里既有“学，效也”的解说，又有“好问则裕，自用则小”之说。前者说“学”就是仿效；后者说好“问”则收获多，自以为是则收获少。……