从鲁迅笔下看女性活着的姿态

2017-12-01林殷琪

小品文选刊 2017年24期

关键词：子君抗争姿态

林殷琪

(汕头经济管理干部学校广东汕头 515000)

从鲁迅笔下看女性活着的姿态

林殷琪

(汕头经济管理干部学校广东汕头 515000)

本文从研究鲁迅笔下人物的形象入手，将其呈现在小说的背景下的人物性格、语言、思想、行为等众生相进行分析和归纳，得出鲁迅笔下女性活着的状态可分为四种：愚昧无知地奴役式；生性善良地妥协式；外表强悍内心软弱式；思想深刻又无能为力式。由这四方面组成鲁迅笔下普通女性活着的姿态，来剖析当时环境下这种苟活着的姿态的原因，思考现代社会女性的出路在何处。

鲁迅；女性分析；苟活

前言

本文就鲁迅笔下的女性进行归类与分析，展示出鲁迅笔下当时平民百姓生活的众生相。从鲁迅的刻画和描写中，找出他对国民性的热嘲和讽刺，同时找出对社会和理想更深层的思考。我们要以怎样的姿态活着，才是一个真正的人，才能首先是一个人？本文的探究不仅仅停留在当时的环境，也包括对当下人类生活的现状与姿态的思考，怎样才能不被生活淹没，成为一个自由的人。

选择这个论题的动机，源于钱理群《心灵的探寻》“变革时代的悲剧意识与喜剧意识”里面提到：“正是在这里，你会感觉到，‘人’是多么脆弱，多么容易失去对于生活意义、生命价值的追求，还原为‘活着就是一切’的‘动物’啊。在日常生活中表现出来的这种‘人’的毁灭，‘人’的堕落，是可怕的。但人们偏偏容易满足，甚至为自己的‘苟活’而沾沾自喜。……迅速改变中国经济落后状况的迫切性，从根本上来说，正是处于要实现‘人’的真正本质，使‘人’变成‘人’的历史要求。”也是源于许多对鲁迅笔下女性形象的研究来看鲁迅的妇女解放思想的探讨。

苟活，是本文的关键词。本文从鲁迅小说笔下的女性着手，呈现出四种苟活的状态，寻找娜拉离开后的出路。

1 鲁迅笔下女性的众生相

1.1 愚昧无知地奴役式地活着

在鲁迅的笔下，总有这样的女性形象出现，她们淳朴善良辛苦地生活着，命运又对她们很不公平，病痛、贫困甚至死亡都围绕着她们，但是尽管如此，她们仍旧是按着陈旧的生活规则活着，在别人的闲言碎语，在生活的重担下，并不能意识到社会的压迫和等级的欺压，默默地承受着所谓宿命和社会给予的地位和苦难，以奴役的姿态残存着，任自己的身体还有心灵遭受各种欺凌和收刮。

像《明天》里面的单四嫂子，在宝儿垂死之际，单四嫂子心乱如麻的时候，红鼻子老拱和蓝皮阿五之流在唱小调，打她的歪主意；何小仙慢条斯理，不紧不慢。而同是妇女，似乎有同情心的王九妈，也终于被证实并非出于真情。在办丧事时，凡动过手，开过口的人都吃了单四嫂子一顿饭，对她无异于雪上加霜，而明天，等着单四嫂子的又是什么呢？这样一个寡妇，失去了自己唯一的儿子，得到的却不是温情和照顾，更多的是欺凌和搜刮，在那个社会，情意浅薄，人道疏远。再如《祝福》里面的祥林嫂，是好奴隶和好寡妇的化身。在《祝福》中表现了祥林嫂的吃苦耐劳，淳朴善良，给人感觉都带着奴隶的麻木和顺从，看着四婶的眼光做事情，因为得到赞赏而感到满足。当她要被人卖给贺老六做老婆时，她表现了极度地反抗，却是因为“饿死事小，失节事大”，始终是被封建观念压得死死的，并且十分崇敬虔诚地遵守这些陈旧的可笑的规则，做一个好寡妇。只为了不被人看轻，安分守己，奴役般地活着。面对祥林嫂讲着自己死去的阿毛的故事，周围的人也是带着虚假的面容听着，到最后变成了冷落与嘲笑，被迫害践踏的祥林嫂却仍旧愚昧无知，最终变成一个乞丐，死在寒风大雪中。

没有明天，也没有人能回答人死了之后，究竟有没有魂灵。有的只是这样愚昧无知地奴役般的苟活着的女人和她们的悲剧。

1.2 生性善良地妥协地活着

在鲁迅的笔下也有这样的女性形象，她们以生性善良，温厚慈祥的母亲形象出现在故事中。像《故乡》里面的母亲，像《药》里面的华大妈和夏四奶奶。她们都是中规中矩的人，爱自己的家庭和儿女，但她们却不了解亲人的思想和言行，她们选择以顺从社会，妥协的态度来保持平衡和协调的发展与存活，但并不代表就不会受到欺凌和迫害。

如《药》里面的华大妈生性善良，疼爱自己的儿子华小栓。在他生病的时候为他操着心，花了大笔钱做人血馒头来治华小栓的病。愚昧又顺从，可惜这种爱最终并不能使儿子逃脱病死的命运。再如跟华大妈一样命运的夏四奶奶，她并不了解自己儿子夏瑜的所作所为，前来上坟的夏四奶奶看见华大妈坐在地上看着她“便有些踌躇，惨白的脸上现出些羞愧的颜色”“踌躇”“羞愧”是因为夏瑜的死是因为造反被砍头的。“造反”在不觉悟、不反抗、甘于命运摆布的旧时代劳动妇女看来，有损祖宗颜面，“踌躇”“羞愧”这一细微神态表明了她对儿子所作所为的不理解。在她看来，造反杀头天经地义。夏四奶奶身为革命者的母亲，仍未跳出愚昧百姓的窠臼。

对社会的妥协与努力，并没有使自己的孩子存活下去，最后都是死去的悲剧，而她们仍然不懂。

1.3 外表强悍内心软弱地活着

仍旧有敢于抗争的女性形象出现在鲁迅的作品中，有新的思想和勇敢的行为，以抗争的姿态站在众人面前，强悍而前卫，让人似看到了希望，可是最终她们仍旧被内心的软弱打败了，向现实和权力妥协。

像《离婚》里面的爱姑，爱姑丈夫另有新欢，为了不被丈夫离弃，她大闹不离婚。她在大众面前怒骂其夫为“小畜生”，其公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不挠的性格，使得她闹离婚：“一闹就是三年”。“打过多少回架，说过多少回和，总是不落局”。最后，在七大人的“调停”下，爱姑最终还是离了婚。

她可悲地把希望寄托在“七大人”身上，认为他会为她主持公道，而封建秩序和封建利益的维护都是由七大人之流操纵的。当她意识到这点时，最终在“七大人”面前，精神防线轰然倒塌，爱姑的软弱之处在于她不敢脱离他人的力量进行抗争，依然对权贵抱有希望和寄托。另外，在爱姑大闹不离婚的事件中，我们也可以看到爱姑其实不过是为了守一份自己的“从一而终”的贞洁，在封建观念里面，离婚是一件不体面的事情，她的又一个软弱之处就在于没有脱离落后的封建观念。爱姑并不是一个真正的抗争者，她外表强悍内心软弱地活着，注定是悲剧的结局。

1.4 思想先进又力不从心地活着

在鲁迅的笔下，还曾经塑造了这样一个女性，她的形象新颖独特，以一句：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”给人新的希望，她敢于独立地追求自己的爱情，不顾他人的眼光不管家人的反对，毅然地选择跟爱人离家出走，寻求幸福。

但是子君并没有真正地看抗争到底，她思想先进，行为却还赶不上思想的进度，导致了最后爱情和抗争的悲剧。她并没有通过她与几千年封建传统的抗争在社会上赢得一席之地，反而是被社会无情地摒弃了。在《伤逝》中鲁迅已经把子君的失败之处写得很明白，在遇到婚姻的第一个挫折即涓生失业时，“那么一个无畏的子君也变了色，尤其使我痛心；她近来似乎也较为怯弱了。”子君在争取到的恋爱自由实现了和她心爱的人在一起的目的，她就满足了，把精力倾注到家务，恭顺地侍奉丈夫，失去了奋飞的能力和勇气，变得平庸短浅，由一个勇敢无畏的新时代的女性变成庸庸禄禄的家庭妇女。子君与涓生的感情逐渐出现了裂缝，最后两人不得不分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于无爱的人间。子君也成为了悲剧人物。

子君的出走，并没有让我们看到希望、看到女性追求独立和自由婚姻的幸福、看到抗争的胜利。子君最后的回归和逝世，不仅让我们觉得可惜，更让我们反思，这样活着的姿态，这样先进的思想，却因为力不从心，仍然无可避免悲剧的结局，更让人痛心和深思。女性活着的姿态，在鲁迅的笔下，似乎无论选择顺从还是出走，都没有出路；不管愚昧还是觉醒，最终并没有走出悲剧的宿命。

2 结局的虚无：“堕落或者回来”

2.1 无意识地苟活的选择

在鲁迅笔下女性的众生相分析中，前三类女性活着的姿态更多的是思想上尚未开化，仍旧受到封建思想观念的束缚,因此选择苟活着是由于思想的局限性.她们顺从而妥协,善良而温厚，逞强与争取都未脱离自身的认识与视角的局限性。

2.2 有意识地苟活的选择

还有第四类女性子君，思想独立，并且顺应先进的思想去追求幸福和自由，企图用自己先进的思想和行为去创造新的世界，至少为自己。但是却由于现实生活中的苦难，感情的挫折和对现实经济认识不深刻的原因，最终力不从心，在涓生离开的时候全盘崩溃。子君在与涓生生活的过程中，渐渐忘记了自己原来思想上要开放要抗争的理想，这一点只有涓生看得出来，她已经满足于一种家庭式的温馨，从这个层面上讲，子君是在有意识地又力不从心地苟活着，她仍然企图能留住涓生的爱情，面对生活的困境是一脸的失落和怀疑。没有了从前的深刻与决绝。于是她出走了，又回归了曾经逃离的家庭，最终走向了死亡。