脱德龙

前不久央视以“儒道二行”为题力邀名宿许公、权威王博论儒谈道，然二人止于典章传诵而失之点化运筹。以许、王地位之众望而胸腹之平庸，惊愕不止。故扼腕之余，倚马立就本文奉上。

道儒同源异流

从中华先民到三皇五帝的漫漫岁月中，在自然经济主导的文明形态下，以家庭为基础的氏族社会结构成为人文定性与物质能力统一起来而人类自我实现的理想形态。制约于狭义空间，弱小群落生存发展的最有决定性的变量是扑朔迷离的天象运化。万物枯荣、生灵替换的背后乃是宇宙能量运化于地球体表上的延伸。天象运化定义着人的行为方式，认知思维乃至氏族伦理教化。“天事为大”虽属于神幽，然不可不知，不可不从。如今从电视节目“动物世界”中看到的依然是物象随天道而变，生灵与天象同行的“天主地从”“能量定义生命”实现的形态。于是，以祭祀为核心衍生的“文化”，成为氏族社会精神支柱和物质实现的原则。

文化是思想的载体，文化的公用性折射着思想适宜性。道儒非自耳丘发端，乃先祖对源于天象感知而行于生产实践。于是老子、孔子以不同生命定性而集广狭大成应运而生。社会制度（物质化的人性展示）构建亦需要完整的系统的理论指引，期待着重新定义人的生命特质、期待着伦理制度保障人的有序实现；这就是今天我们习惯用的“政治设计“一词的概念。

道家据“宇宙原生”（天道定义下的生命原始形态）而儒家行“物种实现”（人道定义下的物质实现形态），构成了人类对生命运化与人类对物质实现两种完整且系统化的理论模式。……